本作品的希臘文文本首次刊印於《文本與研究》（Texts and Studies）中，與《克珊提帕與波呂克塞娜行傳》（Acts of Xanthippe and Polyxena）收錄於同一部分。其來源為兩份手稿：一份屬於十二世紀的巴黎手稿，另一份為十五或十六世紀的牛津手稿。然而，後者僅延伸至第八章結尾，因抄寫員所用的副本並不完整。 該作品有斯拉夫語、敘利亞語、衣索比亞語和阿拉伯語版本；在前者中，這些蒙福者被稱為「婆羅門」（Brachmani）。
根據康茂迪安（Commodian，約公元250年）詩作中的兩處記載，該作品似乎在他那個時代就已為人所知，而尼基弗魯斯（Nicephoras）的教規（約公元850年）將其列為應被拒絕的偽經書目之一。同時，以其目前的形態，是否能追溯到上述較早的日期仍存疑。
該敘事自稱是一位隱士佐西姆斯（Zosimus）對「瑪卡雷斯」（Makares，即蒙福者）的訪問記錄，他有幸拜訪了他們。四十年間，他禁絕麵包與酒，不見人面，始終祈求能獲准一窺蒙福者的生活。從第二章開始，敘事改用第一人稱，並持續至第二十一章，即天使前來接走佐西姆斯靈魂之處；隨後由在場的一位隱士完成了該作品。
儘管文筆並不優雅，有時甚至晦澀，但書中內容極具趣味，展現了相當的想像力。通往蒙福之地需藉由一頭來自沙漠的駱駝，隨後是一場風暴，將佐西姆斯捲入其中。他所抵達的河流以及升騰於其上的雲牆都曾向他發話，最終他被兩棵樹托舉過河。蒙福者的起源值得注意，它將故事與關於「失落支派」（Lost Tribes）的早期文獻聯繫起來。他們是耶利米（Jeremiah）先知時代利甲（Rechab）的後裔，因拒絕放棄其守則而被國王投入監獄。隨後，他們被天使救出，並被帶到他們現在居住的地方——一片開滿鮮花的平原。這種對天堂的觀點貫穿了整個中世紀。蒙福者描述其生死的章節（第十章至第十五章）具有特殊的價值，是全書最精彩的部分。與其崇高基調形成鮮明對比的是撒但（Satan）帶著一千三百六十個惡魔的出現，佐西姆斯最終戰勝並驅逐了他們。
對於各種關於「地上樂園」（Earthly Paradise）的記載，佐西姆斯的故事是一個重要的補充；它可能直接或間接地對這些記載產生了相當大的影響，儘管由於難以確定其確切日期，這一點仍極不確定。