「但這位新教師是誰？他的行為和教導告訴了我們。這就是那位教導廢除婚姻的人；那位灌輸禁食的人；那位將弗里吉亞（Phrygia）的小鎮佩魯加（Peruga）和提米烏斯（Tymius）稱為耶路撒冷的人，因為他想把各地的人聚集到那裡；那位設立金錢徵收者的人；那位狡猾地以自願奉獻的名義策劃收取禮物的人；那位給那些傳播他教義的人發放津貼的人，以便通過暴飲暴食使該教義的教導得以盛行。」
「因此，我們向你們宣告，這些最初的女先知，一旦被靈充滿，就離開了她們的丈夫。
那麼，她們稱普里斯卡（Prisca）為處女，犯了什麼樣的謊言！難道你們不認為整本聖經都禁止先知接受禮物和金錢嗎？因此，當我看到女先知接受了金銀和昂貴的衣物時，我怎能不對她表示反對呢？」
此外，提米松（Themison）也穿著一件看似虔誠的外衣，他拒絕承擔作為「宣認者」（confessorship）的標記，反而花費巨資以擺脫殉道的鎖鏈。儘管在這種行為之後，他本應保持謙卑，但他卻狂妄地自誇是殉道者，並效法使徒寫了一封公函，試圖在信仰的基礎教義上教導那些比他更有信心的人，並為這種新奇教導的教義辯護，甚至對主、使徒以及聖教會（Holy Church）說出褻瀆的話。
但我們不必再深究這些事，且讓那位女先知告訴我們關於亞歷山大（Alexander）的事。他自稱為殉道者，並與她一同宴樂；他本人也受到許多人的崇拜。關於他那些曾受懲罰的搶劫及其他大膽行徑，我們無需多言，因為國庫（treasury）正關押著他。
那麼，他們之中究竟是誰寬恕了誰的罪？是先知寬恕了殉道者的搶劫，還是殉道者寬恕了先知的貪婪？因為主曾說：「不要帶金銀，也不要帶兩件褂子」，這些人卻完全相反，藉由獲取這些被禁止的東西而違背了命令。
我們將證明，在他們中間被稱為先知和殉道者的人，不僅從富人那裡，甚至從窮人、孤兒和寡婦那裡獲取錢財。如果他們確信自己這樣做是正確的，就請站出來辯論這一點，以便他們若被駁倒，今後能停止這種違法行為。因為先知的果子必須經過考驗，因為「憑著果子，樹就認出來了」。但為了讓那些渴望了解亞歷山大相關事蹟的人知情，他曾被以弗所（Ephesus）的行省總督埃米利烏斯·弗隆提努斯（Æmilius Frontinus）定罪，並非因為基督的名，而是因為他在已經是個違法者的情況下所犯下的魯莽搶劫罪。後來，當他假借主的名說話時，他欺騙了那裡的信徒而被釋放；甚至連他出身地區的弟兄們也不接納他，因為他是個強盜。因此，那些想了解他底細的人，可以去查閱亞洲的公共國庫。然而，那位與他共處多年的先知，竟然聲稱對他一無所知！藉由定他的罪，我們也清楚地證明了那位先知同樣在進行虛假的陳述。我們還能證明許多其他人也是如此。如果他們確信自己無罪，就讓他們接受考驗。
如果他們否認他們的先知曾接受饋贈，就讓他們承認這一點：如果他們被證實曾接受饋贈，他們就不是先知；我們將提出萬千證據證明他們確實收受了。此外，先知的所有果子都應當受到檢驗。告訴我：先知會染髮嗎？先知會用眼影粉（stibium）塗抹眼睛嗎？先知會喜愛華服嗎？先知會玩賭桌和骰子嗎？先知會放高利貸嗎？讓他們承認這些事是否被允許。就我而言，我將證明這些行為在他們中間確實發生過。
（註：關於潘代諾（Pantænus），亞歷山大的哲學家。世界欠潘代諾的，比欠所有其他斯多葛學派哲學家的總和還要多。他的心靈發現，真正的哲學不在廊下（Porch），而在拿撒勒、客西馬尼、加巴大、各各他；他致力於將此公諸於世。我們已經熟悉了革利免（Clement）的那位偉大導師，那位「西西里的蜜蜂」，他離開了恩納（Enna）的花叢，用「比蜂蜜和蜂巢更甜」的真理來豐富亞歷山大；我們記得他成為了東方衣索比亞熱心的傳教士，並在那裡發現了聖馬提亞（St. Matthias）和聖巴多羅買（St. Bartholomew）勞作的蹤跡。他似乎在公元192年左右從這次傳教中返回。可能他在去印度之前就是亞歷山大學派的導師，並在傳教結束後回到了他的教席。他在那裡一直任教到公元212年左右，在他的帶領下，這所基督教學院變得聞名遐邇。根據聖耶柔米（Jerome）的說法，它自使徒時代起就作為一所教理學校存在。我在其他地方曾指出一些理由，推測其創始人可能是亞波羅（Apollos）。基督教所有的學問都可以追溯到這個源頭；願那位我們所知的一切都使教會高貴，且其無私的生涯如同一道「越照越明，直到日午」的光輝軌跡的人，他的名應當受稱頌。）
I. 「祂在日頭中為自己支搭帳幕。」有些人斷言這是指主的身體，祂親自將其安置在日頭中；例如黑摩其尼（Hermogenes）。至於祂的身體，有人說是祂的帳幕，有人說是信徒的教會。但我們的潘代諾說：「預言所使用的語言大多是不確定的，現在時被用於將來時，而現在時又被用於過去時。」
II. 聖丟尼修（Dionysius the Areopagite）宣稱，這種說話方式在聖經中被用來表示預定和神旨意的表達。同樣地，潘代諾的追隨者，即偉大的《雜記》（Stromata）作者革利免的導師，也斷言這些詞彙在聖經中通常被用來表達神的旨意。因此，當一些以世俗學問自豪的人問他們，基督徒認為神是如何認識宇宙的（他們自己的觀點是，神以不同的方式獲得知識——對於理解範疇內的事物，藉由理解力；對於感官範疇內的事物，藉由感官），他們回答說：「祂既不是藉由感官來認識感官事物，也不是藉由理解力來認識理解範疇內的事物：因為超越一切存在之物者，不可能藉由存在之物來領會它們。相反，我們斷言，祂認識存在之物，是因為它們是祂自己意志的產物。」他們為了說明其觀點的合理性，補充道：「如果祂藉由一個意志的行動創造了萬物（沒有任何論點能反駁這一點），如果說神認識祂自己的意志永遠是虔誠且正確的，並且如果祂自願創造了每一個已經存在的個別事物，那麼神必然認識所有存在之物，因為它們是祂自己意志的產物，畢竟祂是在運用那意志時創造了它們。」
（註：偽愛任紐（Pseud-Irenæus）。這封信本應作為愛任紐著作的序言，或至少作為附錄。它配得上他偉大的名字；拉德納（Lardner）稱其為「古代同類作品中最精美的一篇」。評論家們並不認為它出自愛任紐之手；但由於無法證明，我將其標記為偽作。）
（維也納與里昂教會致亞洲與弗呂家教會的信。信的開頭如下：「寄居在加利亞維也納與里昂的基督僕人，致亞洲與弗呂家各地與我們有同樣信心與救贖盼望的弟兄們，願從父神與我們的主基督耶穌而來的平安、恩典與榮耀歸與你們。」在一些初步的說明後，信中繼續寫道：「此地患難之大，異教徒對聖徒的憤怒之極，以及蒙福的見證人所忍受的苦難，我們既無力準確描述，也無法用文字詳盡記錄。因為仇敵竭盡全力攻擊我們，預示著他未來將無拘無束地在我們中間活動；他訴諸一切手段，訓練他自己的臣民，並預先操練他們來對抗神的僕人，以至於我們不僅被排除在房屋、浴場和廣場之外，甚至被全面禁止出現在任何地方。但神的恩典作為我們的元帥來對抗他。它拯救了軟弱者；它將像堅固柱石般的人排列起來，使他們能藉由忍耐承受惡者的一切猛烈攻擊。他們與他正面交鋒，忍受各種羞辱與酷刑；他們輕看沉重的試煉，奔向基督，真實地表明『現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了』。首先，他們高貴地忍受了民眾堆加在他們身上的惡行——即叫囂、毆打、拖行、搶劫、投石和監禁，以及憤怒的暴民習慣對待那些他們視為死敵的人所做的一切。最終，他們被士兵的千夫長和負責城市的官員帶到廣場，在全體民眾面前受審；在承認之後，他們被關進監獄，直到總督抵達。」）
「此後，當他們被帶到總督面前，而總督對我們表現出野蠻的敵意時，弟兄中的一位，維提烏斯·埃帕加圖斯（Vettius Epagathus）挺身而出。他是一個對神和鄰舍充滿愛的人。他的生活方式極其嚴謹，儘管他還年輕，卻配得上用描述年長撒迦利亞（Zacharias）的話來形容：『他在主的一切誡命和典章中，沒有可指摘的。』他熱切地以各種方式服事鄰舍，對神極其熱心，靈裡火熱。
身為這樣的人，他無法忍受審判竟如此無理地針對我們，他感到憤慨，並請求親自為弟兄們辯護，承諾證明我們中間沒有任何不敬虔或邪惡的事。隨即，審判席周圍的人對他大聲叫嚷，因為他是一位顯赫的人物；而總督對他提出的正當請求絲毫不予理會，只是問他自己是否是基督徒。當他以最清晰的聲音承認自己是基督徒時，他也進入了見證人的行列，獲得了『基督徒的辯護者』的稱號，並且他比撒迦利亞更豐盛地擁有那位辯護者——聖靈；他在愛的豐滿中表現了這一點，因為他甘願為保衛弟兄而捨棄自己的生命。因為他過去是，現在也是基督真正的門徒，『羔羊無論往哪裡去，他都跟隨』。
此後，其餘的人開始被區分出來，因為首批殉道者意志堅定，準備就緒，並以極大的熱忱完成了他們見證的宣認。但也出現了一些毫無準備、未經操練、仍然軟弱且無法承受巨大競賽壓力的人。其中約有十人證明是流產的果子；這在我們中間引起了極大的悲痛和無可估量的哀傷，並削弱了其餘尚未被捕之人的熱情。因為這些人，儘管遭受了各種殘酷對待，卻仍然留在見證人的群體中，沒有離棄他們。但隨後，我們全體都因對宣認的不確定性而感到極度恐慌，並非因為我們害怕所受的酷刑，而是因為我們注視著結局，擔心有人會跌倒。然而，那些配得的人每天都被捕，填補了其他人的空缺：以至於兩間教會中所有優秀的人，以及那些教會最依賴其建立與繁榮的人，都被聚集在監獄裡。我們中間的一些異教徒家奴也被捕了，因為總督公開下令搜捕我們所有人。這些人在撒但的煽動下，並因害怕他們所見聖徒忍受的酷刑，在士兵的催逼下，誣告我們犯有『提厄斯式的宴席』（Thyestean banquets，指食人）和『俄狄浦斯式的關係』（Œdipodean connections，指亂倫），以及其他我們既不願提及也不願思考的罪行；事實上，我們不相信人類中間曾發生過任何此類罪行。當這些指控的謠言傳開後，所有人都像野獸一樣對我們狂怒；以至於那些原本因親屬關係而對我們態度溫和的人，也變得極度憤慨並對我們惱羞成怒。就這樣，我們主所說的話應驗了：『時候將到，凡殺你們的，就以為是事奉神。』
最後，聖潔的見證人遭受了無法形容的酷刑，撒但竭力想讓他們承認某些惡意報導。但民眾、將軍和士兵的全部憤怒，極度地傾倒在維也納的執事桑克圖斯（Sanctus）、剛受洗不久但高貴的戰士馬圖魯斯（Maturus）、一直以來是該教會柱石與根基的帕加馬（Pergamus）人阿塔魯斯（Attalus），以及布蘭迪娜（Blandina）身上。透過她，基督顯明了那些在人看來卑微、畸形且可鄙的事物，在神眼中卻因對祂的愛而被視為配得極大的榮耀——這種愛不僅僅是誇耀的外表，更展現在它對生命所施加的能力中。因為當我們所有人都感到恐懼時，特別是她肉身的雇主（她自己也是見證人中的戰士之一），擔心她會因身體虛弱而無法做出大膽的宣認，布蘭迪娜卻充滿了如此大的能力，以至於那些從早到晚以各種方式折磨她的人都感到疲憊不堪，承認他們已經束手無策，因為他們沒有其他酷刑可以施加在她身上；他們驚訝於她竟然還活著，儘管她的全身都被撕裂和剖開，他們作證說，所使用的酷刑中，隨便哪一種都足以奪去她的性命，更不用說這麼多令人痛苦的折磨了。
但這位蒙福的婦人，像一位高貴的運動員，在宣認的過程中恢復了力量；她的宣告：『我是基督徒，我們中間沒有做任何邪惡的事』，帶給她更新、安息，並使她對所受的一切苦難感到麻木。
桑克圖斯也高貴地忍受了人類可能設計出來對付他的一切過度且超乎尋常的酷刑；因為惡人希望，由於酷刑的持續和巨大，能聽到他承認某些非法行為。但他以極大的堅定反對他們，以至於他甚至沒有告訴他們自己的名字、民族或城市，也沒有說他是奴隸還是自由人；但在回答所有這些問題時，他用拉丁文說：『我是基督徒。』這就是他反覆作出的宣認，而不是給出他的名字、城市、種族，事實上，在回答對他提出的每一個問題時，他都這樣說；異教徒從他口中聽不到其他語言。因此，總督和行刑者心中產生了一種堅定的決心要征服他；所以，當其他一切手段都失敗時，他們最後將燒紅的銅板固定在他身體最敏感的部位。這些部位確實被燒焦了，但他本人卻保持不屈不撓，在宣認中堅定不移，被那從基督腹中流出的生命之水的屬天泉源所滋潤和加強。但他的身體為所發生的事作了見證：因為它全身都是傷口和腫塊，萎縮且撕裂，外表已經失去了人的形狀。在他身上，受苦的基督行了大神蹟，摧毀了仇敵，並為其餘的人樹立了榜樣，表明只要有父的愛，就沒有什麼可怕的；只要有基督的榮耀，就沒有什麼是痛苦的。因為惡人在幾天後再次折磨這位見證人，認為既然他的身體已經腫脹發炎，如果他們施加同樣的酷刑，他們就會戰勝他，特別是因為他身體的部位已經無法承受觸碰，或者他會因酷刑而死，從而激發其餘人的恐懼。然而，關於他，不僅沒有發生這種事，反而與人類的一切預期相反，他的身體在隨後的酷刑中自行伸展並挺直，恢復了原來的外貌和肢體的使用，以至於第二次酷刑藉由基督的恩典變成了一種治癒，而非折磨。
在那些否認的人中，有一位名叫比布利亞斯（Biblias）的婦人。魔鬼以為已經吞噬了她，並希望藉由強迫她作虛假指控來進一步定她的罪，便將她帶出來受罰，並施加壓力，強迫這位已經虛弱且喪氣的婦人對我們說出無神論的指控。但她在酷刑中，心智恢復了清醒，彷彿從深沉的睡眠中醒來；因為暫時的痛苦提醒了她地獄（Gehenna）中永恆的懲罰，她反駁了基督徒的控告者，說：『那些連野獸的血都不認為合法食用的人，怎麼可能吃人肉呢？』此後，她承認自己是基督徒，並被加入到見證人的行列中。
但當基督藉由蒙福者的忍耐使暴虐的酷刑變得無效時，魔鬼設計了其他詭計——將人關在監獄最黑暗、最惡臭的牢房裡，將腳拉伸在木枷上，甚至拉到第五個孔，以及那些被憤怒激起、充滿魔鬼的獄卒習慣對囚犯施加的其他侮辱。結果，許多人在監獄中窒息而死，至少主希望以這種方式離世的人都顯明了祂的榮耀。因為還有其他人遭受了痛苦的折磨，以至於即使他們得到各種照顧，似乎也不可能存活；然而他們在監獄中仍然活著，雖然缺乏人的照顧，卻被主所加強，身體和靈魂都充滿了活力，他們激勵並安慰了其餘的人。但那些剛被捕的新信徒，其身體先前未受過酷刑，無法忍受監禁，便死在監獄裡。
現在，那位被託付里昂主教職務的蒙福的波提努斯（Pothinus），也被拖到了審判席前。他當時已經九十多歲，身體極度虛弱。儘管他因身體衰弱而呼吸困難，但他因渴望作見證的熱切願望，靈裡得到了加強。他的身體確實因年老和疾病而衰敗，但生命仍保存在他裡面，好讓基督藉由他得勝。當他被士兵在城市官員的護送下，在全體民眾的各種叫喊聲中帶到審判席前，彷彿他自己就是基督時，他作了美好的見證。當總督問他基督徒的神是誰時，他說：『如果你配得，你就會知道。』隨即，他被無情地拖來拖去，忍受了許多毆打；因為靠近他的人用手腳以各種方式虐待他，絲毫不尊重他的年齡，而遠處的人則將手邊能拿到的東西向他投擲，所有人都認為，如果他們在侮辱他的行為上有任何不足，就是犯了大罪，行了不敬虔的事。因為他們認為這樣做就能為他們的神報仇。波提努斯呼吸困難，被投入監獄，兩天後便去世了。
此後，神護理的一項偉大安排發生了，耶穌無量的憐憫顯明出來——這種事在弟兄中間極少發生，但卻絲毫不遜於基督的作為。因為那些在第一次逮捕時否認的人，與其他人一起被監禁，並分擔了他們的苦難。事實上，他們的否認在當時對他們毫無益處。因為那些承認自己真實身份的人，僅僅作為基督徒被監禁，沒有被提出其他指控，而那些否認的人則被當作殺人犯和放蕩者拘留。此外，他們受到了雙重懲罰。因為見證人因他們的見證、對應許的盼望、對基督的愛以及父的靈而感到輕鬆。但否認者卻因自己的良心而受到極大的折磨，以至於當他們被帶出來時，他們的面容在所有人中顯得與眾不同。因為見證人走出來時充滿喜樂，臉上交織著榮耀和豐盛的恩典，以至於他們的鎖鏈就像裝飾品一樣圍繞著他們，就像一位裝飾著用各樣顏色編織的金邊的新娘。他們同時散發著基督的香氣，以至於有些人甚至認為他們塗抹了世上的香水。但否認者卻垂頭喪氣、謙卑、神情悲傷，並背負著各種恥辱。此外，他們甚至受到異教徒的責備，說他們卑鄙懦弱，並被指控犯有謀殺罪；他們失去了那完全尊貴、榮耀且賜生命的稱號。當其餘的人看到這一點時，他們受到了加強，那些被捕的人毫不猶豫地承認，不讓魔鬼的推理在他們的思想中佔有一席之地。」
（尤西比烏斯省略了一些內容，說過了一會兒，信中繼續寫道：——「那麼，在這些事之後，他們的見證透過他們離世的不同方式呈現出各種形式。因為，他們從各種顏色和各樣的花朵中編織了一個冠冕，獻給了父。因此，高貴的運動員在忍受了各種競賽並贏得了偉大的勝利後，理應獲得那不朽壞的大冠冕。
因此，馬圖魯斯、桑克圖斯、布蘭迪娜和阿塔魯斯被公開暴露在野獸面前——那是異教徒野蠻行徑的共同景象；因為有一天專門被指定用於與野獸搏鬥，以對付我們的人。馬圖魯斯和桑克圖斯在圓形競技場中再次忍受了各種酷刑，彷彿他們之前根本沒有受過任何苦難。或者更確切地說，就像那些已經多次擊敗對手，現在正為冠冕本身而戰的運動員一樣，他們再次忍受了那裡常見的鞭打；他們被野獸拖來拖去，忍受了憤怒的民眾在競技場各處叫喊和催促所要求的一切侮辱。最後，他們被放在鐵椅上，身體被烤焦，他們自己也充滿了自身肉體的煙味。
但異教徒甚至沒有就此罷手，反而更加瘋狂地想要克服基督徒的忍耐。但即使如此，他們從桑克圖斯那裡聽到的，除了他從一開始就習慣作出的宣認外，別無他物。這些人在經歷了漫長的競賽後，最終被犧牲了，因為他們單獨在那一天向世界展示了一場奇觀，取代了角鬥士表演中通常出現的各種多樣性。
布蘭迪娜被懸掛在木樁上，暴露出來，作為放出來對付她的野獸的食物；透過她呈現出懸掛在類似十字架上的景象，以及她懇切的禱告，她激發了戰士們極大的熱情：因為在戰鬥中，他們藉由他們的姊妹，用肉眼看見了那位為他們被釘十字架的主，好讓祂能說服那些信靠祂的人，每一個為基督的榮耀受苦的人，都與永活的神有永恆的交通。當當時沒有野獸觸碰她時，她被從木樁上取下，送回監獄。她因此被保留下來參加另一場競賽，以便在多次預備性的衝突中贏得勝利，使那『彎曲的蛇』的定罪變得無可置疑，並鼓勵弟兄們。因為儘管她是一位微不足道、軟弱且被藐視的婦人，但她卻穿上了偉大且不可戰勝的運動員——基督。在許多場合，她都戰勝了仇敵，並在競賽的過程中為自己編織了不朽壞的冠冕。
阿塔魯斯也受到暴民的強烈要求；因為他是一位顯赫的人物。他帶著良好的良心進入競技場，成為一名準備就緒的戰士，因為他在基督的紀律中得到了真正的操練，並且一直以來都是我們中間真理的見證人。他被帶領繞過圓形競技場，前面有一塊牌子，上面用拉丁文寫著：『這是基督徒阿塔魯斯；』民眾對他充滿了憤慨。但總督得知他是羅馬人後，命令將他帶回監獄，與那裡的其他見證人關在一起，關於他們，他已經寫信給凱撒，現在正在等待他的裁決。
這段間隔時間對見證人來說並非貧瘠或毫無成果，而是透過他們的忍耐，基督無量的愛顯明了出來。因為藉由活著的人，死人復活了；見證人將恩惠賜給了那些不是見證人的人，而童貞聖母在收回那些她曾放棄為流產死胎的人時，心中充滿了極大的喜樂。因為藉由見證人，大多數否認的人彷彿回到了他們母親的子宮，重新受孕並再次活過來；他們學會了承認。現在他們恢復了生命，精神得到了振奮，他們走上審判席，再次接受總督的審問，而那位不願罪人死亡，卻慈悲地呼召人悔改的神，將甘甜注入了他們的靈魂。」）
這場新的審訊之所以發生，是因為凱撒（Cæsar）下令必須懲罰這些見證人，但若有人否認，則應將其釋放。當時正值此地集市開幕，來自各國的人潮匯聚於此，他便將這些蒙福之人帶到審判座前，將他們當作戲劇表演和奇觀展示給群眾。因此，他再次審問他們，凡被認定擁有羅馬公民權者，他便將其斬首，其餘的人則送去餵野獸。
「基督在那些先前否認、後來卻承認的人身上大得榮耀；因為這完全出乎異教徒的意料。他們被分開審訊，本以為會被釋放，但他們卻選擇承認，因而被列入見證人的行列。然而，也有一些人被排除在外，即那些毫無信心（Faith）痕跡、對婚禮禮服毫無感知、對敬畏神（God）毫無概念的人；他們透過自己的行為，使我們的生活方式遭到惡評，這些人是滅亡之子。但其餘所有人都被加入教會（Church）中。」
「在審訊這些人時，有一位名叫亞歷山大（Alexander）的弗呂家人在場，他是一位職業醫生。他在高盧（Gaul）居住了多年，因其對神（God）的愛以及宣揚真理的膽識而聞名，因為他並非沒有分享到使徒的恩典（Grace）。他站在審判座旁，用手勢催促那些否認的人承認，他看著那些站在審判座周圍的人，神情如同產難中的婦人。但群眾因那些先前否認的人現在竟承認了而感到憤怒，便指責亞歷山大是導致這種轉變的罪魁禍首。於是總督將他傳喚到面前，詢問他是誰；當亞歷山大說他是一名基督徒時，總督勃然大怒，判他餵野獸。第二天，他與阿塔盧斯（Attalus）一同進入圓形競技場；因為總督為了討好群眾，再次將阿塔盧斯暴露在野獸面前。這兩人在競技場中受盡了為此目的而設計的所有刑具折磨，經歷了極其嚴酷的爭戰，最終被獻祭。亞歷山大沒有發出任何呻吟或怨言，而是心中與神（God）交談；但阿塔盧斯被放在鐵椅上，全身燃燒，身體的煙霧向上升騰時，他用拉丁文對群眾說：『看哪！你們所做的這事是在吃人。但至於我們，我們既不吃人，也不行任何其他邪惡之事。』當被問及神（God）有什麼名字時，他回答說：『神（God）不像人那樣有名稱。』」
「在所有這些之後，在角鬥表演的最後一天，布蘭迪娜（Blandina）再次與大約十五歲的少年龐提庫斯（Ponticus）一同被帶進來。這兩人每天都被帶到競技場觀看其他人所受的折磨，並被迫發誓效忠異教的偶像；但由於他們保持堅定，將他們的一切手段視為無物，群眾對他們極其憤怒，既不憐憫那少年的年幼，也不尊重那婦人的性別。因此，他們讓他們遭受各種恐懼，施加各種酷刑，反覆試圖強迫他們發誓。但他們未能得逞；因為龐提庫斯在姊妹的鼓勵下——甚至異教徒都看出是她在鼓勵並堅固他——在英勇地忍受了各種酷刑後，交出了靈魂；而蒙福的布蘭迪娜，作為最後一人，在像一位高貴的母親那樣鼓勵她的孩子們，並送他們勝利地前往君王那裡之後，也踏上了孩子們所走過的爭戰之路，帶著離世的喜樂與歡騰，急切地奔向他們，不是作為被扔給野獸的人，而是作為被邀請參加婚宴的人。在她受鞭打、被暴露在野獸面前、在鐵椅上炙烤之後，最終被網住並扔到公牛面前。在被公牛拋擲之後，儘管她對所發生的事毫無知覺，但憑藉她的盼望、對所託付之事的堅定持守，以及與基督的交談，她也獻上了自己。連異教徒自己也承認，在他們中間從未有過婦女忍受過如此多且如此可怕的酷刑。」
「然而，他們對聖徒的瘋狂與野蠻仇恨並未因此滿足。因為野蠻的部落在野獸的煽動下，難以平息他們的憤怒，他們侮辱性的行為在見證人的屍體上找到了另一個特殊的對象。他們並不為自己被擊敗而感到羞恥，因為他們沒有人類的理性；但他們的失敗反而更加激怒了他們，總督和民眾就像野獸一樣，對我們表現出同樣不公正的仇恨，好讓聖經（Scripture）得以應驗：『不義的，叫他仍舊不義；為義的，叫他仍舊為義。』因為他們將那些在獄中窒息而死的人扔給狗，日夜小心看守，以免任何人從我們這裡得到安葬。隨後，他們將野獸留下的殘骸、火燒後的焦屍，以及其餘人的頭顱與軀幹分開擺放，同樣地，在軍隊的看守下，讓它們曝屍多日。有些人對他們怒目切齒，試圖從他們身上尋求進一步的報復。另一些人則嘲笑並侮辱他們，同時高舉自己的偶像，將施加在基督徒身上的懲罰歸功於偶像。也有一些性情較溫和的人，在某種程度上似乎表示同情；然而他們也經常責難說：『他們的神現在在哪裡？他們從那種選擇勝過生命的宗教中得到了什麼好處？』異教徒的行為表現出這種多樣性。但我們的處境卻是深切的悲傷，因為我們無法埋葬這些屍體。因為黑夜在這件事上對我們沒有幫助；金錢無法說服他們，懇求也無法使他們感到羞愧而順從；他們以各種方式保持看守，彷彿從基督徒的屍體無法得到安葬中能獲得什麼巨大的利益。」
「見證人的屍體在受盡各種虐待並在露天曝曬六天後，被焚燒成灰，並被惡人掃入流經此地的羅訥河（Rhone），以至於在世上連一點痕跡都不留。他們做這些事，彷彿他們能夠勝過神（God）並剝奪他們的第二次出生，正如他們所說，為了『使他們對復活沒有盼望，因為他們信靠復活，才引入某種奇怪而新穎的敬拜方式，藐視危險，並輕易且歡喜地走向死亡。現在讓我們看看他們是否會復活，看看他們的神是否能幫助他們，並將他們從我們手中救出來。』」
（尤西比烏斯在此中斷了連續的摘錄，但他為了特殊目的又做了一些摘錄。第一段是教會對見證人品格的描述：）
「他們是基督如此熱切的追隨者和效法者，基督本有神（God）的形像，卻不以自己與神（God）同等為強奪的；儘管他們處於這樣的榮耀中，且不僅一次、兩次，而是多次作了見證，在經歷野獸的撕咬後又被帶回監獄，身上帶著燒傷、瘀傷和傷口的痕跡，但他們既不自稱為見證人，也不允許我們用這個稱號來稱呼他們；如果我們中有誰在任何場合，無論是透過書信還是交談稱他們為見證人，他們都會嚴厲地斥責。因為他們甘願將見證人的稱號歸給基督，即『那誠信真實作見證的』，是從死裡首先復活的，是通往神聖生命的引導者。他們提醒我們那些已經離世的見證人，並說：『這些人才是真正的見證人，基督已恩准他們在承認的過程中被接到祂那裡，從而透過他們的離世為他們的見證蓋上了印記。但我們只是卑微的承認者。』他們流著淚懇求弟兄們為他們能達到完全而熱切地禱告（Prayer）。他們實際上履行了『見證』一詞所包含的一切，在所有異教徒面前表現出極大的膽識；他們透過忍耐、無懼和勇敢彰顯了他們的高貴。但他們拒絕了見證人的稱號，因為這意味著對弟兄們的某種優越感，他們心中充滿了對神（God）的敬畏。」
「他們在強大的手下謙卑自己，如今被這隻手高舉。然後，他們為所有人代求，卻不控告任何人；他們赦免所有人，不捆綁任何人；他們為那些施加酷刑的人禱告（Prayer），正如完美的見證人司提反（Stephen）所說：『主（Lord）啊，不要將這罪歸於他們。』但如果他為那些用石頭打他的人禱告（Prayer），那麼為弟兄們禱告（Prayer）就更是如此了！」
「因為他們與魔鬼進行了這場極大的爭戰，這是出於他們真誠的愛，為了讓那野獸被窒息，吐出那些他以為已經吞下的人。他們對跌倒的人沒有表現出任何優越感，而是用他們自己所豐盛的來幫助有需要的人，對他們展現了母親般的憐憫。他們為他們向父傾倒了許多眼淚，祈求生命；祂賜給了他們，他們便與鄰舍分享。他們在戰勝一切後前往神（God）那裡，始終熱愛和平，並向我們推薦和平，他們在和平中歸向神（God），沒有給他們的母親留下悲傷，也沒有給弟兄們留下分裂和爭論，而是留下了喜樂、和平、和諧與愛。」
尤西比烏斯說：「上述殉道者的同一份著作中，包含了一個值得紀念的故事。因為他們之中有一人名叫阿爾西比亞德（Alcibiades），他過著極其嚴苛的生活，飲食僅限於麵包和水，不吃任何其他東西。他試圖在監獄中繼續這種生活方式；但在他於競技場經歷第一次爭戰後，阿塔盧斯得到啟示，阿爾西比亞德拒絕使用神（God）所造之物，並留下可能成為他人絆腳石的榜樣，這並非正確的途徑。阿爾西比亞德被說服了，便自由地享用各種食物，並感謝神（God）。因為他們並非沒有神（God）的恩典（Grace）的看顧，而是聖靈（Holy Spirit）作了他們的顧問。」
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若您希望我翻譯特定的尼西亞前教父文獻（例如：游斯丁的《第一護教辭》、愛任紐的《駁異端》或特土良的《護教辭》），請提供相關的原文段落。
以下為您示範若翻譯一段典型的尼西亞前教父文獻（以游斯丁《第一護教辭》為例）將會呈現的格式：
我們所敬拜的這位神，並非如那些被稱為神者，祂們的形象是由人手所造，且被安置在神殿中，因為我們知道這些不過是無生命且無靈魂的物質，其名號與形狀皆是受造物。然而，我們卻宣認有一位創造萬有的神，祂是不可言說的，且在祂的λόγος（logos，道/話語）中，祂藉由Providence（護理）治理一切。
正如我們在 Scripture（聖經）中所讀到的，Son of God（神的兒子）為了人類的救贖而Incarnation（道成肉身）。這並非如那些受Gnosticism（諾斯底主義）影響者所言，認為物質是邪惡的；相反地，我們相信神藉由祂的Grace（恩典），使受造界得以在Sovereignty（至高主權）之下彰顯祂的榮耀。我們藉由Faith（信心）領受這份Revelation（啟示），並在Baptism（洗禮）中宣告我們對Trinity（三位一體）的歸屬。
正如 Ps. xix. 1 所言：「諸天述說神的榮耀。」這正是神對世人普遍的Calling（有效呼召），使人能透過受造物認識造物主，並在Repentance（悔改）中尋求與神Reconciliation（和好）。