關於此主題，萊特富特（Lightfoot）在其近期關於使徒時代的著作中進行了詳盡的探討；而阿波林納利所提供的簡明敘述，也得到了他公正且具辨識力的認可。 阿波林納利與羅頓（Rhodon）一樣，曾被認為是那部反對孟他努主義（Montanism）、獻給阿比里修斯·馬塞勒斯（Abiricius Marcellus）之著作（歸於阿斯泰里烏斯·烏爾巴努斯 Asterius Urbanus 名下）的作者。這一觀點已被勞斯（Routh）充分駁斥，治學者應參閱其附有註釋的希臘文文本。阿波林納利是邁安德河畔（Mæander）希拉波利斯的主教，萊特富特認為，他很可能與梅利托（Melito）和波利克拉特（Polycrates）一樣，曾結識波利卡普（Polycarp），並深受其榜樣與教義的影響。他將其護教著作（曾受耶柔米 Jerome 讚譽）呈獻給皇帝馬可·奧理略（M. Antoninus）。他還著有《反異教徒》（Adversus Gentes）、《論真理》（De Veritate）以及反對猶太人的著作。塞拉皮翁（Serapion）稱他為「蒙福者」。
「這段敘述（優西比烏 Eusebius，《教會史》卷五，第 5 章稱）是由那些與我們所持教義相去甚遠的歷史學家所記載的，他們僅僅是為了描述與他們歷史中所述皇帝相關的事蹟；這也由我們自己的作家所記錄。然而，教會之外的歷史學家，由於對信心不友善，儘管記錄了這一奇蹟，卻避而不談這是對我們禱告的回應。另一方面，我們的作家作為真理的愛好者，以簡明質樸的方式報導了此事。阿波林納利便屬於這一類人。他說：『隨後，那支因其禱告而引發奇蹟的軍團，從皇帝那裡獲得了一個與該事件相稱的稱號，在羅馬語言中被稱為「投雷軍團」（Thunder-hurling Legion）。』」
因此，有些人因無知而對這些事情提出爭議（儘管他們的行為是可以原諒的：因為無知並非責備的對象，它反而需要進一步的教導），他們說主在第十四日與門徒吃了羔羊，並且祂本人是在無酵節的大日受難的；他們引用馬太（Matthew）的話來支持他們的觀點。
因此，他們的觀點違背了律法，而福音書似乎與他們存在分歧。
「第十四日，主真實的逾越節；那偉大的祭物，神的兒子代替了羔羊，祂被捆綁，卻捆綁了壯士；祂受審判，卻是活人與死人的審判者；祂被交在罪人手中被釘十字架，祂被舉在獨角獸的角上，祂神聖的肋旁被刺穿，祂從肋旁流出了兩種潔淨的元素，水與血，道與聖靈，祂在逾越節當日被埋葬，石頭被放置在墳墓上。」
以弗所（Ephesus）主教。（公元 130–196 年） 這位作者作為波利卡普、愛任紐（Irenaeus）以及善良的阿尼塞圖斯（Anicetus）故事的附錄出現，他的著作也與維克多（Victor）那段較不光彩的歷史形成了對比。如果正如我所推測的，我們的主在「主日」向聖約翰（St. John）顯現是在「逾越節主日」，那麼波利克拉特竟能代表東方教會，主張與猶太人一同在月圓第十四日守逾越節，起初似乎令人驚訝。但只要聖殿尚存，且耶路撒冷的主教們致力於將逾越節羔羊與他們的逾越節等同起來，使徒們在一切可容忍的事上就成了「猶太人」。
聖約翰在猶太基督徒中長久的存留，無疑引導他們在聖約翰榜樣的認可下延續了這一習俗。他預知這一切將會平靜地消逝。愛任紐那智慧且真正基督徒的精神，為教會在一個奠定「基督徒安息日」基礎的事務上，以及我們將「一週的第一日」作為每週逾越節來守護的最終一致性，鋪平了道路。
那些在我們這個時代恢復守「猶太安息日」的人，向我們展示了他們那一方有多少話可說，並闡明了東方教會在抵制廢除關於逾越節的摩西律法條例時的頑強，儘管他們同意「不帶著舊酵」來守節。我們的作者出身於一個家庭，他是其中的第八位基督徒主教；他主持了以弗所教會，在他出生時，聖約翰的傳統在人們心中依然鮮活。他無疑認識波利卡普，也認識愛任紐。他似乎主持了一場亞洲主教的會議（公元 196 年），該會議聚集在一起討論逾越節慶典的事宜。
值得注意的是，沒有人懷疑它是根據基督徒和使徒的條例來守護的。因此，聖保羅（St. Paul）在責備哥林多人時，正是基於其基督徒的守法來進行論證的。他們在儀式上守著「無酵」，而他敦促一種屬靈的去酵更為重要。基督徒對五旬節的聖化與逾越節的論證相連。基督徒安息日便懸於這些要點之上。
「至於我們，我們嚴謹地遵守確切的日子，不增也不減。因為在亞洲，偉大的光輝已經安息，他們將在主降臨之日復活，屆時祂將帶著榮耀從天堂降臨，並使所有聖徒復活。我指的是十二使徒之一的腓力（Philip），他安息在希拉波利斯；還有他的兩個女兒，她們終身未婚，直到年老；他的另一個女兒，她在聖靈的影響下度過了一生，安息在以弗所；此外，還有那曾靠在主懷裡的約翰，他成為了一位戴著法冠的祭司，是見證人也是教師——他安息在以弗所。還有士每拿（Smyrna）的主教兼殉道者波利卡普；以及來自歐美尼亞（Eumenia）的主教兼殉道者特拉塞亞斯（Thraseas），他也安息在士每拿。我何必提及安息在老底嘉（Laodicea）的主教兼殉道者薩加里斯（Sagaris）？還有蒙福的帕皮里烏斯（Papirius）？以及在聖靈的影響下行事、安息在撒狄（Sardis）的太監梅利托（Melito），他正等待著來自天堂的探訪，屆時他將從死裡復活？這些人全都按照福音書，在每月的第十四日守逾越節，從未偏離，而是持守著信心的準則。
此外，我波利克拉特，你們之中最卑微的，按照我親屬的傳統——我繼承了其中一些人的職位，我的親屬中有七位是主教，我是第八位，我的親屬總是守著人們除酵的日子——我，弟兄們，我說，我在主裡已經六十五歲，與世界各地的弟兄們相遇，並讀遍了整本聖經，我並不害怕那些用來恐嚇我們的言論。因為那些比我更偉大的人曾說：『順從神，不順從人，是應當的。』……我本可以提及與我共事的主教們，你們曾希望由我召集他們，我也確實召集了他們：如果我寫下他們的名字，數量將會非常多。這些主教前來見我，儘管我不配，他們對這封信表示了一致的認可，因為他們知道我這白髮並非徒然，我總是順從主耶穌來規範我的行為。」
（公元 180 年） 當優西比烏說「全亞洲」的教會在逾越節問題上與以弗所的慣例一致時，他顯然是指小亞細亞，正如在聖經和其他地方所指的那樣。然而，他見證說，在「世界其餘地區」，情況並非如此。
在猶太人衰落後，巴勒斯坦的主教們似乎是第一批理解採用更具大公性（Catholic）慣例之適當性的人；我們的作者主持了凱撒利亞的一場會議，他是該地的主教，耶路撒冷主教納西索斯（Narcissus）以及推羅（Tyre）的卡修斯（Cassius）和托勒邁斯（Ptolemais）的克拉魯斯（Clarus）協助他，會議確認了這一慣例。值得注意的是，提阿非羅引用亞歷山大（Alexandria）作為此習俗的權威；說西方慣例在尼西亞（Nicæa）佔據主導地位並不完全正確，因為除了小亞細亞及其殖民教會外，這是普遍的慣例。這一事實常被忽視，但在歷史上非常重要。
「也請努力將我們的書信副本分發到各教會，以免那些輕易欺騙自己靈魂的人將責任歸咎於我們。我們也希望你們知道，在亞歷山大，他們也與我們在同一天守節。因為逾越節的書信是從我們這裡寄給他們，又從他們那裡寄給我們：因此我們一致且共同地守這聖日。」
（公元 190–200–211 年左右） 他是安提阿的第八任主教，一位勤勉的作家和模範牧者。儘管我們留存的他的著作不多，但拉德納（Lardner）展示了這些殘篇是多麼有用。（1）他見證使徒們傳遞了基督親口所說的話；（2）他見證了早期基督徒在將受默示的著作與無權威的著作區分開來時的謹慎；（3）他見證了他們的方法，例如在偽彼得福音（pseudo-gospel of Peter）一案中；（4）他見證了該書完全是偽經的性質，格拉貝（Grabe）等人認為這是著名的偽造者和篡改者留基烏（Leucius）的作品。這部書在偉大的安提阿教區從未被聽聞，這位著名主教只能通過從幻影派（Docetæ）的污濁池塘中撈出它來一窺究竟。
「為了讓你們也能看到，這個被稱為『新預言』（New Prophecy）的謊言聯盟的行徑，在全世界的整個弟兄會中都是令人憎惡的，我寄給你們蒙福的克勞狄·阿波林納利所寫的信，他曾任亞洲希拉波利斯的主教。」
「因為我們，弟兄們，接受彼得和其餘的使徒，如同接受基督本人。但那些被虛假地冠以他們名字的著作，我們作為有經驗的人予以拒絕，因為我們知道沒有這樣的著作傳給我們。事實上，當我來見你們時，我以為所有人都與正統的信心一致；雖然我沒有讀完他們提出的冠以彼得之名的福音書，我說：『如果這只是威脅要在你們中間產生惡感的事物，那就讀吧。』但現在，我從所告知的事情中得知，他們的思想暗中懷有某種異端，我將盡快再次來到你們那裡。因此，弟兄們，期待我的到來。
此外，弟兄們，我們發現了馬吉安（Marcion）所堅持的是哪種異端，並看到他是如何自相矛盾的，他不明白自己在說什麼，正如你們將從寫給你們的內容中所收集到的——因為，我們從那些通過不斷閱讀而熟悉它的人，即那些被我們稱為幻影派的異端領袖的繼承人那裡借來了這本所謂的福音書（因為他所持的大多數觀點都源自他們的教導），我們得以讀完它；雖然我們發現其大部分內容與關於救主的正統敘述一致，但我們發現其中一些內容與之不符，我們已將這些內容列在下面供你們檢查。」
（公元 211 年） 根據聖耶柔米的說法，他是一位極具口才的人；他反對孟他努主義的著作非常有說服力，以至於特土良（Tertullian）本人不得不親自出面，試圖駁斥他。他活躍於康茂德（Commodus）和塞維魯（Severus）統治時期，可能一直持續到卡拉卡拉（Caracalla）時代。他見證了聖經正典的存在，以及其作為信心與實踐準則的受默示權威；他通過引用見證了聖馬太福音。根據優西比烏的說法，聖約翰的啟示錄也被他在著作中使用；他保留了一個傳統，即我們的主命令使徒們在耶路撒冷繼續停留十二年。我們不能斷定他在教會中擔任過任何職務。