關於主教與主教座位的遷移。 安特魯主教致在貝提卡（Bœtica）與托萊多（Toletana）省份擔任主教的至親愛弟兄們，在主裡問安。
我最親愛的弟兄們，我願時常收到你們真誠的愛與和平的喜訊，若我們的古老仇敵能給予我們安寧，使我們免受他的攻擊，那麼透過我們信件在你們中間的傳播，你們的福祉跡象便能相應地得到促進。那仇敵從起初就是說謊的，是真理的敵人，是人類的對手——為了欺騙人類，他首先欺騙了自己——他是謙遜的敵對者，是奢華的主人。他以殘酷為食；他因禁慾而受罰；他憎恨禁食，他的僕役們也為此宣講，聲稱禁食是多餘的，對未來毫無盼望，並呼應使徒的那句話：「我們吃喝吧，因為明天就要死了。」噢，可悲的狂妄！噢，絕望之心的詭計！因為他勸誘仇恨，並驅逐和諧。由於人的心容易被引向惡的一面，寧願走寬路，而不願艱苦地走窄路，因此，我最親愛的弟兄們，要追隨那更好的，並永遠將那更壞的拋在身後。行善，避惡，以便你們能真實地被發現是主的門徒。
現在，關於主教的遷移問題，你們曾希望就此諮詢使徒的聖座，要知道，為了公共利益，或者在絕對必要時，這在法律上是可以進行的，但絕非僅憑個人的意願或命令。彼得，我們神聖的導師，使徒之首，為了公共利益從安提阿遷移到羅馬，以便他能在那個位置上發揮更大的作用。
尤西比烏（Eusebius）也曾以使徒權威從某個小城市亞歷山大遷移。同樣，斐利（Felix）因其所持守的教義與美好生活，經由主教們、其他長老及民眾的共同同意，從他經市民選舉而被按立的城市遷移到以弗所。因為那人若非出於自己的傾向或野心的驅使，而是為了公共利益，或憑藉某種必要性，在主要當事人的商議與同意下被遷移，他便不應被指責為從一個城市轉移到另一個城市。也不能說他從一個較小的城市遷移到較大的城市是為了自己，因為他被置於那個位置並非出於自己的追求或選擇，而是因為被武力驅逐出自己的座位，或被迫於某種必要性，且在沒有驕傲與謙遜中，為了該地或人民的利益被他人遷移並安置在那裡：因為人看外貌，但主看內心。主藉著先知說：「主知道人的思想，他們是虛妄的。」因此，那不改變心志的人，並沒有改變他的座位。
那並非出於自己的意願，而是由他人的決定與選舉而改變的人，也沒有改變他的城市。因此，那不是為了自己的利益或出於自己的選擇而離開自己城市的人，並沒有從一個城市轉移到另一個城市，而是如前所述，因被驅逐出自己的座位，或被迫於某種必要性，或憑藉長老與民眾的選舉與命令，被遷移到另一個城市。
因為正如主教們有權按常規按立主教與其他等級的長老一樣，只要有任何利益或必要性的事項迫使他們，他們便有權以述及的方式進行遷移與安置。正如你們就這些事項詢問我們的意見，儘管這些對你們而言並非未知，我們仍將這些事託付給你們去持守，以免因某些人的無知，而避開了那更好、更有益的事，卻採取了那更無益的事，正如我們在神聖福音中所讀到的：「你們這假冒為善的有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了：這原是你們當行的，那也是不可不行的。你們這瞎眼領路的，蠓蟲你們就濾出來，駱駝你們倒吞下去。」在他們看來，合法的變為不合法，不合法的變為合法。
正如雅尼（Jannes）和楊布（Mambres）抵擋真理一樣，他們也因心術不正，愛享樂過於愛神，教導說合法的為不合法，即主教應以述及的方式從一個城市轉移到另一個城市；而他們教導說不合法的為合法，即忽略對那些處於困境中的人表現憐憫：也就是說，他們否認應將屬於另一個城市的主教為了善，或為了必要性的緣故，賜給那些沒有主教、缺乏神聖主教事工的人；並否認應將另一個主教座位分配給遭受迫害或困境的主教。
他們也與神聖的聖經相矛盾，聖經見證神喜愛憐憫，不喜愛祭祀。我請問，對於任何人而言，還有什麼比將他人從無知的黑暗與缺乏經驗的濃霧中解救出來，並最終以真信心的教義營養來恢復他，不是為了利益或野心，而是為了教導與造就，更具慈善，或更具虔誠的服務呢？[因為他成為了殘疾人的手，瘸子的腳，瞎子的眼，為那被無知黑暗籠罩的人解開智慧與知識的寶庫，並為這樣的人開啟光明的輝煌與主的道路。]
現在，對於雙方——即那些忍受神話語飢荒的人，以及那些為了公共利益被安置在其他城市而忍受困境的主教們——都表現出了不小的憐憫。而那些否認這一點的人，雖然有敬虔的外貌，卻背棄了敬虔的實質。因為在這樣的事情上，我不承認種族（prosapiam）。然而，如果任何智者，因這場風暴（或季節）的壓力而與其他愚昧的領袖結盟，並因參與他們的行為而受到玷污，那麼智者的卓越，儘管他可能偶然知曉他們的罪行，也使他無法將自己作為罪人的領袖。公共利益與必要性的原因是一回事，而追求私利、狂妄或個人傾向的原因則是另一回事。出於追求私利、狂妄或個人傾向，主教不應從一個城市遷移到另一個城市，而只能出於公共利益與必要性。除了那些被說成「他們因酒而犯錯；他們不認識先見；他們對審判無知」的人之外，沒有人否認這一點。因為如果我被迫敘述那些已經結束的事情，我會向你們展示，這種行為的比較並不會帶來任何安慰。但是，我最親愛的弟兄們，「你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間；這樣，你們心裡必得安息。」並且，按照智慧的話語來說：「你們這些審判大地的，當喜愛公義。以善意思想主，以純潔的心尋求祂。因為祂被那些不試探祂的人尋找，並向那些不懷疑祂的人顯現自己。因為乖僻的思想使人與神分離；祂的能力在被試驗時，責備愚昧人。因為智慧不進入惡毒的心靈，也不住在受罪惡支配的身體裡。因為管教的聖靈會逃避詭詐，遠離無知的思想，當不義臨到時，祂就不會停留。因為智慧是仁慈的靈，不會免除褻瀆者口中的罪。因為神是祂腎臟的見證人，是祂心靈的真實觀察者，是祂舌頭的聆聽者。因為主的靈充滿了世界，那包含萬有的，也知道聲音。」
因此，那說不義之事的人無法隱藏；當報應懲罰時，也不會放過他。因為對不虔誠者的計謀將進行審問。他的話語聲將傳到主那裡，並顯露他邪惡的行為；因為嫉妒的耳朵聽見萬事，怨言的聲音也無法隱藏。因此，要提防怨言，那是無益的；並約束你的舌頭免於誹謗，因為沒有一句話是如此隱秘以至於徒勞無功的。說謊的口殺害靈魂。不要在生活的錯誤中尋求死亡，也不要用你手中的工作為自己招致毀滅；因為神沒有造死亡，祂也不喜悅活人的毀滅。
因為祂創造萬物，使它們得以存在，祂希望世界上的萬國都能健康。
在它們之中沒有毀滅的毒素，在活人的地上也沒有死亡的國度。公義是永恆且不朽的，而不義則是死亡的獲取。不虔誠的人用他們的手和話語將它招來；當他們以為它是他們的朋友時，他們便歸於無有，並與它立約；因為那些與它同夥的人是配得死亡的。」「因為他們心裡議論，說：我們的一生短促而煩悶；在人的死亡中沒有補救，也沒有人知道從墳墓中回來。因為我們生於虛無，以後我們將如從未存在過一樣。因為我們鼻孔中的氣息如同煙霧，言語是我們心跳的一點火花；這火花熄滅後，我們的身體將化為灰燼，我們的靈將如柔和的空氣般消散。我們的生命將如雲的蹤跡般逝去，並如被太陽光束驅散的霧氣般消散，並被其熱量所克服。
我們的名字將隨時間被遺忘，沒有人會紀念我們的作為。因為我們的時間如同逝去的陰影，在我們結束後沒有回歸；因為它被封印了，沒有人會再來。」因此，每個人都必須小心，以全心全意地保守自己，為自己的益處而警醒，以便當他最後的日子和生命的終點臨到他時，他不會走向永恆的死亡，而是走向永恆的生命。因為我們下屬的行為由我們審判，但我們自己的行為則由神審判。此外，主教有時會因人民的過錯而墮落，以至於那些跟隨他們的人跌倒得更急。當頭部衰弱時，身體的其他肢體也會受到影響。那些敗壞善人生活與道德的人，比那些掠奪他人財產與貨物的人更為卑劣。
讓每個人都小心，不要有發癢的舌頭或發癢的耳朵；也就是說，他自己既不要誹謗他人，也不要聽信他人的誹謗。他說：「你坐著，毀謗你的弟兄；你讒毀你親母的兒子。」讓每個人都遠離誹謗的舌頭，守住自己的話語，並明白他們所說關於他人的每一句話，都將進入他們自己受審判時的審判中。沒有人會輕易地向不願意的聽眾提及。我最親愛的弟兄們，願你們所有人都小心，不僅要保持眼睛純潔，也要保持舌頭純潔。不要讓另一個家庭因為你們而知道任何人家中發生的事。願所有人都擁有鴿子的純潔，不對任何人設計詭計；並擁有蛇的靈巧，不被他人的狡詐設計所絆倒。以我卑微的地位與分量，去評判他人並對教會的僕役說任何不利的話，是不合適的。遠離我，我絕不對那些繼承使徒地位、用神聖的口製造基督身體的人說任何不利的話；藉著他們的媒介，我們也成為基督徒，他們擁有天國的鑰匙，並在審判日之前行使審判。此外，古老的律法中包含著，凡不順從祭司的人，要麼被人民在營外用石頭打死，要麼頸項伏在刀下，用自己的血來贖回他的狂妄。然而現在，不順從者被屬靈的懲罰所剪除；並被逐出教會，被魔鬼的狂口所撕裂。因為那些以神為產業的人，應當在沒有任何世界阻礙的情況下事奉神，以便他們能說：「主是我的產業。」「噢，主啊，祢的靈在萬事上是何等美好與愉悅！」祢憐憫萬人，因為他們是祢的，噢主，祢愛靈魂。因此，祢一點一點地管教那些犯罪的人，並警告他們所犯的事，並勸導他們，使他們離開邪惡，相信祢，噢主。「但祢，我們的神，是仁慈且真實的，恆久忍耐，在憐憫中安排萬事。因為如果我們犯罪，我們是祢的，知道祢的能力。如果我們不犯罪，我們知道我們被算為祢的。」「敬畏主之人的靈將被祂索取；在祂的眷顧中他們將蒙福。」因此，我最親愛的弟兄們，「污穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。不要叫神的聖靈擔憂，你們原是受了祂的印記，等候得贖的日子來到。一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉。並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了你們一樣。」「所以你們該效法神，好像蒙慈愛的兒女一樣。也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們捨了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與神。至於淫亂並一切污穢，或是貪婪，在你們中間連提都不可提，方合聖徒的體統。淫詞、妄語，和戲笑的話都不相宜；總要說感謝的話。因為你們確實知道，無論是淫亂的，是污穢的，是有貪心的，在基督和神的國裡都是無分的。不要被人虛浮的話欺哄；因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。所以你們不要與他們同夥。從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人要像光明的子女（光明所結的果子就是一切良善、公義、誠實），總要察驗何為主所喜悅的事。那暗昧無益的事，不要與人同行，倒要責備行這事的人；因為他們暗中所行的，就是提起來也是可恥的。凡事受了責備，就被光顯明出來，因為一切能顯明的就是光。
所以主說：你這睡著的人當醒過來，從死裡復活！基督就要光照你了。你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。
不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。當用詩章、頌詞、靈歌、彼此對說，口唱心和的讚美主。凡事要奉我們主耶穌基督的名，常常感謝父神。又當存敬畏基督的心，彼此順服。」因此，弟兄們，要站立得穩，持守使徒與使徒座的傳統，「願我們主耶穌基督和那愛我們、開恩將永遠的安慰並美好的盼望賜給我們的父神，安慰你們的心，並且在一切善行善言上堅固你們。」「末了，弟兄們，請你們為我們禱告，好叫主的道理快快行開，得著榮耀，正如在你們中間一樣，也叫我們脫離無理之惡人的手；因為人不都是有信心。
但主是信實的，祂要堅固你們，保護你們脫離那惡者。」因此，要將你們的心持續地置於神的能力（virtute）中，並永遠抵擋惡人，按照先知的話語，將這些事「傳給後代；因為這神永永遠遠為我們的神，祂必作我們引路的，直到死時。」因此，你們這些被主設立在守望台（in specula）上的人，應當竭盡全力制止並阻擋那些對弟兄設計狡詐計謀，或煽動對他們進行叛亂與誹謗的人。因為用言語欺騙人是容易的，但在主面前卻非如此。因此，你們應當責備這樣的人，並遠離他們，以便將這種黑暗完全消除後，晨星能照耀他們，喜樂在他們心中升起。「我們靠著主，深信你們現在遵行，後來也必遵行我們所吩咐的。」因為你們對他們表現出的善意越多，你們從他們所事奉的全能神那裡所能期待的回報就越大。願全能的神在祂的保護下保守你們，並賜予你們持守榮譽與誡命；願榮耀與尊貴歸於父神全能者，以及祂的獨生子我們的救主，與聖靈，直到永遠。阿們。
於三月二十一日（四月一日前十二日），在最顯赫的馬克西米亞努（Maximianus）與阿非利加努（Africanus）執政官任內頒布。
這些文獻為埃德薩（Edessa）傳說的極早期起源提供了見證，且我們有理由推測，這些傳說建立在當時的阿布加爾（Abgar）對那位曾在加利利顯現的偉大先知所進行的探詢之上。東方賢士的來訪以及敘利亞人乃縵（Naaman the Syrian）的歷史，使得這類探詢發生的可能性在先驗上是成立的。達太（Thaddæus）的使命似乎是一項歷史事實；若他發現阿布加爾已預先傾向於相信，且熟悉關於基督的故事，那麼整個傳說的發展便足以得到解釋。在此引用威克（Wake）在其《使徒教父》（Apostolic Fathers）初步論述中的話，他說：
「尤西比烏（Eusebius）所記載的關於我們救主與這位君王（阿布加爾）之間的往來，以及關於將畫像帶給他的傳聞，在當地都被視為無可置疑的真理，格列高利·阿布法拉吉（Gregorius Abulpharagius）的權威使我們對此不容置疑……但格拉修（Gelasius）宣稱我們救主的書信是偽經……納塔利斯·亞歷山大（Natalis Alexander）判定該書信與阿布加爾的回信皆為偽造；杜潘（Dupin）在他之後，更堅實地指出其中存在明顯的錯誤，足以使所有深思的人確信，尤西比烏與以法蓮（Ephraem）在此細節上過於輕信，並未進行充分的考證。」然而，我認為最好的做法是將探究者引向瓊斯（Jones）的《論正典》（On the Canon）一書，我在年少時便發現，關於我們救主肖像的故事以及整件事的來龍去脈，讀起來極具吸引力。我對這項研究的啟蒙歸功於該著作，我現在正努力為他人闡明這一點。我附上拉德納（Lardner）在結束其對此事的公正審查時所說的話：「整個歷史是埃德薩的某位基督徒在尤西比烏時代或稍早之前虛構的。當時埃德薩的人民普遍已是基督徒；他們以此為榮，並願意為自己能如此早地歸信基督信仰而感到自豪。這段歷史是由他們中的某一人，或幾個人聯合起來編造的，並被尤西比烏所接受，以至於他認為將其納入其《教會史》（Ecclesiastical History）中並無不妥。」我認為，尤西比烏之所以對此產生某種信任，是因為我所提到的先驗可能性，即基督的某些知識甚至在我們救主在世時，就已經滲透進了阿布加爾的心思與心靈。
「祂的名聲就傳遍了敘利亞；那裡的人把一切患病的，就是患各樣疾病、各樣疼痛的……都帶了來。」