Τὰ ἀρχαι̑α ἔθη κρατείτω（Ta archaia ethe krateito，願古老的習俗保持有效）
Lactantius 的天才在脫離了母語，並剝去了其文體中慣用語法的優雅後，遭受了令人遺憾的變形。然而，明智的讀者定會將此譯本與原文的拉丁文風格進行對照，並經常回顧原文，以領略其迷人的修辭，以及它所高貴地強化與修飾的高尚情操。對許多人而言，本卷將成為該系列中最受喜愛的一冊。僅這位「基督教的西塞羅」（Christian Tully）之著作就佔據了本書一半以上的內容；最終能讀到一位記錄了福音（Gospel）戰勝「希律與本丟彼拉多」（Herod and Pontius Pilate）；戰勝了「狂怒」的異教徒與「虛妄謀算」的萬民；戰勝了「世上的君王與官員聚集，抵擋主與祂的受膏者（Christ）」的作者，實在令人感到無比振奮。我熱愛 Lactantius 的著作，每當想起他的名字，他所說的兩句話總會浮現在我腦海中。它們如哀婉卻激勵人心的音樂般觸動我。請容我完整引用：[2]— 1. “Si vita est optanda sapienti profecto nullam aliam ob causam vivere optaverim, quam ut aliquid efficiam quod vita dignum sit.”（若智者有權選擇生命，我斷不會為了其他理由而渴望活著，只為能成就某些配得上生命的事。） 2. “Satis me vixisse arbitrabor, et officium hominis implesse, si labor meus aliquos homines ab erroribus liberatos, ad iter cœleste direxerit.”（若我的勞苦能使一些人從謬誤中得釋放，並引導他們走上通往天國的道路，我便認為自己已足夠長壽，並盡了人的職分。）
本卷收錄的次要作者亦不負其地位。他們的主要價值在於作為前幾卷的附錄[3]，並對其內容起到闡釋作用。
然而，本系列因著 Riddle 教授所編輯的《布里恩尼奧斯手稿》（Bryennios Manuscript）以及偽革利免（pseudo-Clementine）書信的完整版本，而得到了超越原初規劃的豐富。同一位學者也為所謂的《使徒遺訓》（Apostolic Constitutions）作了注釋；學生們在他的簡短卻博學的筆記中，可以獲得自從那位真正傑出的 Beveridge 主教時代以來，現代學術界對這些無價的古代遺產所投射出的所有光輝。我將這些文獻，以及早期基督教中禮儀性的偽經寶藏匯集於此，旨在將它們與那些僅僅構成系列中最後一卷的「次經」（Apocrypha）區分開來。
關於禮儀（Liturgies），我已在適當的地方作了必要的介紹[4]。它們受到了中世紀雜質的玷污。以英文呈現時，在缺乏足夠注釋與闡明的情況下，它們顯得赤裸，因此遠非禮儀文學中具吸引力的範本。然而，在原編輯者未置一詞之處，我若多言則超出了我的職責範圍。我僅滿足於提供必要的評論，以提醒學生如何「將貴重的從卑賤的分別出來」。
1886年6月。
> 參見韋斯科特（Canon Wescott）著，《歷史性的信心》（The Historic Faith）、《簡短講座》（Short Lectures）等，第185-202、237頁（及同一作者之《復活的主》（Risen Lord）等，第28頁），倫敦，1883年。