其他殘篇 兩篇殘篇，不確定 一般註釋 美多丟（Methodius）。[由威廉·R. 克拉克（William R. Clark）牧師翻譯，湯頓聖瑪麗抹大拉教堂副主教。] 導言
美多丟。 ———————————— [公元 260–312]。考慮到古代作家以及現代作家對美多丟的讚美，我覺得我們博學的譯者在下方的傳記介紹中過於草率地忽略了他的名字與著作。伊皮法尼（Epiphanius）在反駁奧利根時大量使用他；杜潘對他的批判性與歷史性說明詳盡且極具辨識力，提供了他所有著作以及過去被庸俗地歸於他名下的著作的摘要。[1] 我將一些對學生可能有用的參考資料整理成了一個闡釋。同樣地，我將那些在序言中不太相關且不太有用的內容整理成了註釋與闡釋。譯者在此提供的內容無需補充任何事實；他註釋過於節省的幾部著作的評論，或許放在它們直接相關的頁面上會更方便。以下是譯者簡短但有用的介紹。
美多丟，也被稱為尤布利烏斯（Eubulius）[2]，首先是呂基亞（Lycia）奧林帕斯（Olympus）與帕塔拉（Patara）的主教，正如幾位古代作家所證實的那樣。[3] 據聖耶柔米（St. Jerome）記載，他後來被調往腓尼基（Phœnicia）的推羅（Tyre）主教座，並在教會最後一次大迫害結束時，即公元 312 年左右，在希臘的卡爾基斯（Chalcis）殉道。
有些人認為是在敘利亞的卡爾基斯，聖耶柔米的證詞應如此理解，因為敘利亞作為他教區的鄰近地區，更有可能是他殉道的地點。其他人斷言他在德修（Decius）與瓦勒良（Valerian）統治下受難；但這是不正確的，因為他不僅在亞當曼提烏斯（Adamantius，即奧利根）死後很久寫作了反對奧利根的著作，而且在戴克里先統治期間，還在波菲利（Porphyry）活著時寫作了反對他的著作。
美多丟主要以奧利根的對手而聞名；儘管正如所指出的，他本人在很大程度上受到了奧利根方法的影響，這可以從他傾向於對聖經進行寓意解釋中看出。這位作家流傳下來的唯一完整著作是《十童女的宴席》（Banquet of the Ten Virgins），這是一篇讚美童貞生活的對話錄，具有相當的力量與優雅。然而，他對奧利根的對抗在《論復活》與《論受造物》中比在這部著作中表現得更為明顯。《論自由意志》一書，根據近來的評論家，作者身份存疑，儘管內部證據必須說證實了將其歸於美多丟的古代證詞。他反對波菲利的著作，除了一些輕微的殘篇外，皆已失傳，他的釋經著作也是如此。[4] 孔貝菲斯（Combefis）於 1644 年出版了他的著作集；但僅包含佛提烏（Photius）《圖書館》中所載的《宴席》部分。1656 年，利奧·阿拉提烏斯（Leo Allatius）首次在羅馬根據梵蒂岡手稿出版了這部著作的完整版。孔貝菲斯於 1672 年出版了一個主要基於此的版本；他的著作已成為所有後續重印的基礎。