亞歷山大（Alexander）。[由詹姆斯·B. H. 霍金斯（James B. H. Hawkins）牧師翻譯。]
亞歷山大，亞歷山大港主教。 ———————————— [公元 273[1]–313–326。] 就亞歷山大港而言，尼西亞前時期的記錄，在這位偉大的主教長身上是完整的。他是亞他那修的朋友與贊助人，並與他一同成為尼西亞大公會議的精神領袖。我將愛丁堡系列中的「殘篇」編排在本卷中，使其成為完善亞歷山大學派與教座畫像的一個重要組成部分。學生將因此手邊擁有足夠的資料，對亞歷山大港及其在早期基督教中的巨大權威進行令人嚮往的考察。在一個闡釋[2]中，我試圖濃縮我對某些被不信者為了自身目的而歪曲與渲染的觀點的思考。但是，由於我的編輯職責限制，不允許我進行論文式的論述，我很感謝能將讀者引向尼爾博士那部真正有價值但絕非詳盡的著作《亞歷山大宗主教區》（The Patriarchate of Alexandria）。他的陳述確實不能毫無保留地信任；因為儘管他有純潔而崇高的目的，但他的思想是在神學中一種短暫時尚的強烈偏見下形成的，他總是從西方，甚至拉丁（我並非指嚴格意義上的羅馬）的角度來審視他的主題。對於其他通俗歷史學家，我無需向學生推薦，除非是預先提及將在本系列最後一卷中提供的權威書目。[3] 那麼，讓我們反思一下我們現在所處的時代。三個英雄世紀的劇烈苦難、勞苦以及智力與道德上的掙扎即將結束，而亞歷山大的亞歷山大正是這一時期的偉大人物。
戴克里先（Diocletian）正準備將第十次迫害的兇猛豺狼釋放到基督的羊群中。盧西安（Lucian）正在創立安提阿學派（school of Antioch）[4]，修訂新約，事實上是修訂了教父們的整本聖經，因為他的工作包括了七十士譯本（LXX）的翻譯。不幸的是，自稱是他門徒的野心家亞流，已經開始攪擾聖馬可（St. Mark）的福音教座；而阿基拉斯儘管有彼得的警告，仍按手在他身上，使他成為長老。他渴望成為主教。但隨即，一個男孩正在亞歷山大港的岸邊玩耍，他身上已經顯露出祭司職分的熾熱天賦。亞歷山大從窗戶向外望去，看見他與同學「玩教會遊戲」，甚至「奉父的名」等，將一個年輕的異教徒浸入海中。毫無疑問，類似的事情確實發生過，亞他那修就是這樣引起了他的主教的注意。但即使是杜潘也拒絕了故事的其餘部分，即亞歷山大判定男孩洗禮的有效性，正如拉丁人所希望相信的那樣。無論如何，我們有這位早熟的奇才在尼西亞大公會議上作為亞歷山大的執事，並在不久後繼承了他的主教座。
亞他那修是使徒們安息後，原始時代最偉大的人物。他被興起以完成他們對永恆之道（Logos）的見證，並像他們一樣受苦，我們很快便看到他成為在世界恩寵與凱撒庇護的新危險面前，堅定不移的崇高榜樣。「亞他那修對抗世界」在兩種意義上是他偉大的讚美，也是他光榮一生與爭戰的縮影。同樣地，「亞他那修為了世界」亦是如此。唉！潘代努斯（Pantaenus）與革利免（Clement）那宏偉的學派不久後便陷入了神秘的衰落。有些植物在開出最卓越的花朵與果實後，會神秘地枯萎。唉，偉大的基督教學院也是如此，它很可能起源於亞波羅（Apollos）。
譯者導言。 亞歷山大在公元 312 年左右被任命為阿基拉斯的繼任者，擔任亞歷山大港主教。[5] 這位主教的美德，尤西比烏（Eusebius）完全未提及，但其他教會作家卻極力稱讚。
因為他被各方譽為「福音教義最堅定的維護者」、「使徒教義的贊助人與保護者」；以及「那位充滿智慧與聖靈所點燃之熱忱的神聖信仰主教」。他是第一個發現並譴責亞流的人；[6] 正如狄奧多勒（Theodoret）所指出的[7]，他立足於聖經經文，教導說神的兒子與父具有同一尊榮，並與那生祂的父具有同一本質（Substance）。
起初，他試圖將亞流從異端中挽回。但當他察覺到亞流公開且頑固地傳播其虛假教義時，他召集了埃及主教的第一次與第二次會議，將他從祭司職分中降職，[8] 並將他逐出教會的團契。這無效後，尼西亞大公會議召開，他在會中最終被定罪。在對抗亞流異端的過程中，亞歷山大儘管年事已高，仍忍受了許多考驗，並在會議召開後不久去世。
腳註 > 關於該時期的神學問題，學生應準備參考沃特蘭（Waterland）的《亞他那修信經史》（History of the Athanasian Creed，Works, vol. iv., London），以及范·奧斯特澤（Van Oosterzee）的《基督教教義學》（Christian Dogmatics, New York, 1874）。我很驚訝史密斯（Smith）教授竟能如此毫無保留地推薦哈根巴赫（Hagenbach）。
> [阿基拉斯曾接納他。見上文第 268 頁。儘管有上文第 263–265 頁的警告。]