亞歷山大主教狄奧尼修。—— [公元 200–265 年。] 偉大的奧利根有格列高利和狄奧尼修這兩個雙胞胎孩子。他們的生活平行發展，據說在同一天結束；他們高貴地維護了那個卓越學派的尊嚴和正統，該學派很快就會看到其明亮而獨特的明星——亞他那修。 狄奧尼修被認為是亞歷山大的本地人，出生於異教家庭，家族擁有財富和顯赫的地位。在早年，他似乎受到了一些長老的影響；一個聲音似乎在異象[1]中對他說話，鼓勵他「凡事察驗，善美的要持守」。我們發現他是奧利根門下勤奮的學生，後來作為長老，繼承赫拉克拉斯（Heraclas，公元 232 年）成為學派的領袖，坐在奧利根的座位上。大約十五年，他進一步照亮了這個傑出的教席；隨後，在成熟的年紀，大約公元 246 年，他再次繼承赫拉克拉斯成為亞歷山大主教，當時這無疑是基督教界最大、最強大的教區。
他平靜地牧養他的羊群一兩年；但隨後，即便在腓力（Philip）仁慈的統治下，麻煩也闖入了。情況變得更糟，直到在德修統治下，第八次逼迫在整個帝國爆發。像居普良（Cyprian）一樣，狄奧尼修出於類似的考慮退隱了一段時間，但直到他被捕並以一種奇特的方式奇蹟般地獲救。
在回到工作崗位後，他發現教會因關於背道者的問題而大受困擾，居普良的歷史已使我們熟悉了這些問題。在給法比烏（Fabius）的信中可以找到早期逼迫的細節，在反對格爾馬努斯（Germanus）的信中則有他自己經歷的有趣事實。給亞歷山大人（Alexandrians）的書信包含了關於繼這些災難之後的瘟疫的非常詳盡的細節；它特別值得注意，因為它將基督徒的人道和仁慈與異教徒對垂死者和死者的殘酷與懦弱的冷漠進行了對比。隨後發生了騷亂和動亂，我們在給希拉克斯（Hierax）的書信中看到了作者對此的反思，其中有不少關於亞歷山大在經歷此類荒涼後的狀況的生動描述。在居普良與斯蒂芬（Stephen）的事件中，他站在這位偉大的迦太基導師一邊，並堅持了菲爾米利安（Firmilian）信中所表達的立場。[2] 戰爭、瘟疫和蠻族的入侵構成了狄奧尼修所處時期剩餘部分的歷史，在此期間，他被發現是教會的一盞「燃燒發光的燈」；他巨大的影響力延伸到整個東方，也延伸到西方。我可以將他故事的其餘部分留給翻譯者的導言和其有價值的註釋，我無需再添加太多自己的內容。但我必須騰出空間來表達我對他性格的欽佩，他在許多可怕的性格和信仰本身的考驗中從未顯得不足。他的筆從未閒置；他的學識和對聖經的知識，即使在流傳下來的殘篇中也顯而易見；他對從奧利根和赫拉克拉斯那裡繼承下來的傳統的忠誠同樣顯著；在他與東方和西方弟兄的所有交往中，那種純粹的福音精神統治著他的行為，證明了教會的童貞時代尚未成為過去。一種美麗的節制和廣闊的同情心區分了他的主教言論；儘管他的教區很大，但他似乎既沒有主教的驕傲，也沒有那種在殉道時代之後不久就成為教會存在之禍根的邪惡野心。以下是翻譯者的導言。
關於這位奧利根（Origen）傑出門徒的生平，我們主要歸功於優西比烏（Eusebius）在其《教會史》（Historia Ecclesiastica）第六、七卷，以及《福音準備》（Præparatio Evangelica）第十四卷中的記載。他似乎出身於異教徒家庭；但在研讀了各哲學流派的教義，並在奧利根的影響下——他曾投身於奧利根門下為徒——他最終歸信了基督信仰。這一轉變發生在早期，正如他本人所言，這是他在對異教信仰的各大體系進行了自由的審視與審慎的探究之後，才做出的決定。
在做出這一決定後，他於亞歷山大城被按立為長老；當赫拉克拉斯（Heraclas）升任該城主教後，狄奧尼修（Dionysius）於公元232年左右接替他擔任該城教理學校的校長。在擔任該職位約十五年後，赫拉克拉斯去世，狄奧尼修再次被選為繼任者；他於公元247或248年左右登上亞歷山大主教的寶座，並一直擔任該職直到公元265年去世。
充滿巨大苦難與持續焦慮的時代；一方面是迫害的恐怖，另一方面是爭論的憂慮，他在職位上幾乎沒有得到安寧。在德修（Decius）迫害期間，他被士兵逮捕並強行帶往亞歷山大與卡諾珀斯（Canopus）之間一個名為塔波西里斯（Taposiris）的小鎮。然而，他以一種極具神聖護理（Providence）的方式，因他被押送經過的農村地區民眾突然起義，而從那次被捕的危險中獲救。然而，當公元257年瓦勒良（Valerian）發動迫害時，他再次被召受苦，且情況更為嚴重。在這次事件中，他公開承認自己的信心（Faith），隨後被流放到利比亞一個荒涼貧瘠的地區——塞弗羅（Cephro），當時他正患重病；直到他在那裡流放了兩三年後，才因加里恩努斯（Gallienus）的敕令得以返回亞歷山大。在擔任主教期間，他還多次不得不應對瘟疫、饑荒以及內亂的苦難。在那個時代的許多教會困難中，他也發揮了突出的作用。當公元256年左右，關於「為恢復的異端分子重新洗禮（Baptism）」的激烈爭論爆發時，爭論雙方都將問題提交給他裁決，他為此撰寫了幾篇有價值的著作。隨後，他被引導與撒伯流主義者（Sabellians）交鋒，在長期的爭論中，他對抗他們的教義，做出了許多貢獻。然而，他對該教派毫不妥協的強硬態度使他超越了審慎的界限，以至於他自己表達了一些難以與普遍正統教義相協調的觀點。因此，他受到羅馬主教狄奧尼修（Dionysius of Rome）的質詢；當召開主教會議審議此案時，他迅速且謙卑地承認了
錯誤。他再次被敦促在處理薩摩薩他的保羅（Paul of Samosata）的問題上提供幫助。但由於年邁與體弱，他無法出席公元265年在安提阿召開的處理那位麻煩的異端領袖的會議，他便在一封致會議的信中表達了對討論主題的看法，並於同年年底不久後去世。在他擔任主教的十七個多事之秋裡，他以非凡的忠誠與耐心履行了主教職責。
在古人中，他因個人品格與文學貢獻而備受推崇；據說亞歷山大城曾有一座教堂以他的名字命名。他性格中一個非常突出的特點是那種驅使他的獨立探究精神。他是在對當時的哲學進行了坦誠的審視後，才被引導成為基督徒的；在接受信仰後，他始終關注當時所有的爭論，並以公正的心態研讀偉大異端分子的著作。他在整個教導生涯中都遵循這一原則，只有在熟悉了這些著作的內容並知道如何反駁它們之後，才對其發表反對意見。優西比烏告訴我們，當某位長老曾就此問題向他提出抗議，並警告他
自己的靈魂造成的傷害時，狄奧尼修因一個異象和一個聲音而堅定了他的目的，他認為這是從天堂發出的，旨在減輕他所有的恐懼，並鼓勵他閱讀並驗證所有可能落入他手中的東西，因為這種方法從
最初就是他信仰的源頭。
此外，他性格的溫和同樣值得注意。在諾瓦天（Novatian）分裂的情況下，雖然他從一開始就堅決反對
但他仍努力通過耐心且充滿愛心的辯論來說服其領袖順服。同樣，在關於洗禮的爭論中，我們發現他懇切地請求羅馬主教斯德望（Stephen）不要將事情推向極端，也不要破壞東方教會（Church）剛剛開始享受的和平。再者，在尼波斯（Nepos）引發並由科拉西翁（Coracion）維持的
我們看到他召集了所有持有這些觀點的教區神職人員，並邀請教區內所有的平信徒參加會議，與所有這些牧者討論了整整三天，考慮他們的論點，並耐心地用聖經（Scripture）見證回應他們所有的反對意見，直到他說服科拉西翁本人撤回觀點，並獲得了牧師們的感謝，恢復了他教區內信仰的合一。在這些場合中，他的溫和、仁慈與節制顯得格外突出；在其他場合，我們也能追溯到他廣泛的同情心以及寬宏大量的精神。他還擁有一支極其多產的筆；他的神學著作，包括正式的論文和更為親切的書信，數量相當可觀。然而，除了優西比烏和其他前面提到的早期作者所保存的內容外，這些著作大多已經散佚。其中最重要的作品如下：1. 《論應許》（A Treatise on the Promises），共兩卷，是針對尼波斯而寫的，優西比烏在他的《教會史》第三卷和第七卷中引用了其中兩段相當長的摘錄。2.
我們在優西比烏的《福音準備》中可以看到其中的一些章節。3. 《反對撒伯流主義者》（A Work against the Sabellians），致羅馬主教狄奧尼修，共四卷或四封信，他在其中處理了自己在與撒伯流爭論中不謹慎的言論，其中部分內容在亞他那修（Athanasius）和巴西流（Basil）的著作中流傳下來。此外，我們還擁有他的一些完整或部分的書信，以及少量釋經殘篇。
在《阿默巴赫抄本》（Codex Amerbachianus）中有一段註釋，可在此處列出：——應當知道，這位聖徒狄奧尼修是在菲利普（Philip）統治的第四年成為奧利根的聽眾，菲利普繼戈爾迪安（Gordian）之後成為帝國皇帝。
他接管了該教會的領導權；在十七年之後，這段時期涵蓋了菲利普統治的最後三年、德修統治的一年、加盧斯（Gallus）和德修之子沃魯西安努斯（Volusianus）統治的一年，以及十二年
主（Lord）。
正如優西比烏在《教會史》第六、七卷中所述，巴西利德（Basilides）是利比亞五城區（Pentapolis）各教區的主教。
包含著作的各個章節 包含書信或書信殘篇的內容 目錄 《傳道書》開篇注釋 《路加福音》釋義 關於路加福音 XXII. 42 等 關於路加福音 XXII. 46 等 關於約翰福音 VIII. 12 論同一本質（Substance） 關於接納墮落者悔改（Confession）