• 新奇蹟者格列高利（Gregory Thaumaturgus）。[由 S. D. F. Salmond 牧師翻譯] 導言
新奇蹟者格列高利。—— [公元 205–240–265 年。] 亞歷山大持續作為基督教知識的領袖。[1] 追溯神的手從一代傳到下一代，如同從父親傳給兒子，為信仰的永恆而介入，是一件令人愉悅的事。我們已經觀察到偉大亞歷山大學派的連續性：它是如何興起的，潘代諾（Pantænus）如何生了革利免，革利免如何生了奧利根。同樣，奧利根生了格列高利，主就這樣為教會教師的屬靈傳承提供了保障，一代又一代，從起初直到如今。誠然，主賜給奧利根聖潔的後裔，勝過肉身的兒女；彷彿為了安慰他，以賽亞書[2]曾寫道，禁止他說：「我是枯樹。」我們的格列高利在讚美他導師的頌詞中，為我們提供了不少他個人的經歷，至於他更詳細的歷史，讀者只需參考下文即可。
但我急於提供那些過於隨意地留給推測的日期。正如優西比烏（Eusebius）所言，他「非常年輕」時就被按立為主教，我想他一定遠未到五十歲——這是「使徒遺規」（所謂的）所規定的年齡，儘管可能不小於三十歲，這是按立長老最早的教會法限制。如果我們取三十五歲作為平均估算，我們可以相當自信地將他的出生定於公元 205 年，從他公元 240 年開始的主教職位倒推。他是本都（Pontus）首府新凱撒利亞（Neo-Cæsarea）的本地人——這一事實應當修正我們從特土良那裡學到的關於本都的知識。[3] 他出生於異教家庭，像其他外邦男孩一樣生活，直到十四歲（約公元 218 年），且不幸的是，他被一位錯誤的父親過多地灌輸了希臘的多神教思想。在此期間，他的父親去世了；但他的母親執行了丈夫的遺願，在根據她的異教觀念促進他的教育方面，似乎同樣熱心。他顯然是中等財富的繼承人；他和他的兄弟阿特諾多魯（Athenodorus）被安置在一位精通語法和修辭的教師門下，他也從那裡獲得了相當多的拉丁語知識。他被同一位導師說服，利用這種成就來獲取一些關於羅馬法律的知識。
這是他傳記中非常重要的一點，它將我們帶到了基督教歷史中一個被任何作家關注得太少的時代。我很快會回到這一點。我們接下來發現他前往亞歷山大學習新柏拉圖主義。他提到自己已經預先被基督教思想所佔據，這些思想甚至在他少年時代，大約在他父親去世時就臨到了他。但並非在亞歷山大，他才開始接觸基督教知識。接下來，他似乎前往希臘，並在雅典學習。
但他自傳中最大的興趣始於他虔誠地親自敘述的那些護理事件，這些事件使他在公元 233 年奧利根抵達凱撒利亞時，正巧踏上了前往貝魯特（Berytus）的旅程，奧利根當時將那裡作為家和學派的所在地。正如格列高利所認為的，他自己的守護天使將他從本打算繼續法律研究的貝魯特引開，帶到了他的迦瑪列（Gamaliel）——奧利根的腳前；他說：「從他接待我們的第一天起，真理的太陽就開始在我身上升起。」他將此視為他真正生命的開始；如果我們對日期的推算正確，他當時大約二十七歲。
如果他在貝魯特停留了一段時間，這似乎是可能的，那麼他的法律知識無疑已經有所進步。那裡是羅馬法律開始以長期以來被編纂進查士丁尼（Justinian）《學說彙纂》（Pandects）的形式存在的學派所在地。那位皇帝稱貝魯特為民法的「母親和護士」。蓋尤斯（Caius），其《法學階梯》（Institutes）於 1820 年被尼布爾（Niebuhr）的敏銳所發現，似乎是一位敘利亞人。帕比尼安（Papinian）和烏爾比安（Ulpian）也是如此：儘管他們是異教徒，但他們生活在安提阿（Antioch）反射出的光輝之下；且他們不僅僅是安東尼王朝（Antonines）的成員，他們還是哲學重生的典範，這種重生在基督教時代開始其勝利之前是不可能存在的。朱利安（Julian）後來成為了這種異教哲學的偉大體現；在朱利安對他從基督教中學到的東西所做的吝嗇懺悔中，我們掌握了像我所提到的那些人內心信念的鑰匙；在這些人物身上，正如在普魯塔克（Plutarch）和我們當代許多倒退的懷疑論者身上一樣，我們察覺到了他們不願承認的影響力的運作；而這些影響力，他們自己可能盲目地毫無察覺。
因此，我堅持認為，羅馬法律間接地歸功於其起源，正如它直接歸功於「世界之光」所帶來的思想新力量和新過程，才得以在《學說彙纂》中完成。那是來自加利利和各各他的光，在許多異教聖賢的內心信念中回答了彼拉多的問題。
因此，在我們的格列高利身上發現一個曾在此時期接觸過貝魯特的人，是非常有趣的。他將其描述為已經因這個法律學派而顯得尊貴，並因此在某種程度上因其影響而拉丁化了。
他對這個學派的評價最具啟發性：「我指的是我們聖賢那些令人欽佩的法律，羅馬帝國所有臣民的事務現在都由這些法律指導，且這些法律若不費力氣是無法編纂或學習的。它們本身是智慧且嚴格的（如果不是虔誠的話），它們是多樣且令人欽佩的，總而言之，它們是非常徹底的希臘式，儘管是用羅馬語言表達並傳遞給我們的，這是一種奇妙而宏偉的語言，且非常適當地符合帝國的權威，但對我來說仍然很困難。」這並非我們的作者在那個崇高的體系尚在搖籃中時，對羅馬法律唯一值得注意的致敬。那位將他引入法律和拉丁語的修辭學家是其熱情的讚美者；格列高利說，在他的幫助下，他以一種徹底的方式學習了法律……「他對我說了一件事，這對我來說證明是他所有言論中最真實的；即，我在法律方面的教育將成為我最大的路費——我的 ἐφόδιον（ephodion，旅費，因為他就是這樣表達的）；」即，為了人生的旅程。這個人，幾乎可以肯定，是蓋尤斯的門徒；毫無疑問，格列高利所讚美的那個編纂體系就是那位民法偉大之父的《法學階梯》，現在已從重寫本（palimpsest）中恢復，並為我們這個時代所知，其對法學的貢獻不亞於《哲學辯論》（Philosophumena）的發現對神學的貢獻。
因此，格列高利的《頌詞》揭示了羅馬法律的起源。他將其歸功於「我們的聖賢」，意指那些母語為希臘語的東方人。蓋尤斯可能像聖經中的該猶（Gaius）一樣，是一位借用了拉丁名字的東方人，正如外邦人的使徒和其他許多人一樣。如果他像看起來那樣是貝魯特的本地人，那就解釋了為什麼法律學派會在一個相對不重要的地方興起。哈德良（Hadrian）在前往巴勒斯坦的旅途中，自然會發現並贊助這樣一位法學家；這就解釋了蓋尤斯在那個時代出現在羅馬的原因。
帕比尼安和烏爾比安，這兩位東方人，很可能都是他的學生；而這些就是年輕的格列高利所熟悉的著作的「聖賢」，他的思想也正是通過這些著作，為他在東方所施加的巨大影響力做好了準備，他的名字在那裡至今仍是一種力量。
他對我們時代的信譽因「新奇蹟者」（Thaumaturgus）這個稱號而受損而非提高，這個稱號作為一個方便的區分，附著在他的名字上，以將他與其他[4]生活年代與他如此接近的格列高利區分開來。但為什麼要以此為恥呢？他對他死後興起的傳奇故事不負責任；他從未聽說過，也未曾想像過。就像被視為魔術師的偉大培根修士（Friar Bacon），或其發明幾乎讓他喪命的浮士德（Faust）一樣，格列高利的聲譽使他在去世後很久仍成為傳奇故事的主題。神藉著他的手行奇事並非不可能，但單一的實例就會引發許多寓言；而這個綽號本身就是一個紀念碑，證明了神蹟在當時已是罕見的現象，而擁有這種恩賜的人對他的同時代人來說是一個奇蹟。
我將關於費迪姆斯（Phædimus）虛假按立的愚蠢故事歸因於大眾對奇蹟的喜愛。如果奧利根按立中的輕微不規則性給他帶來了終身的麻煩，那麼像這樣褻瀆聖職的行為會引起多大的騷動呢？沒有什麼比費迪姆斯將此類事情描述為在異象中發生更可能的了；[5] 這可能對像格列高利這樣的心靈產生了影響，克服了他的顧慮，並證明了他年輕時接受這樣一個職位的正當性。
我們已經熟悉了奧利根那封決定性的信，它使格列高利在離開凱撒利亞學派後選擇了神聖的呼召。《頌詞》是他離別時的演講，無疑引出了那封信。奧利根在他身上看到了成為一名 κῆρυξ（keryx，傳道者）的潛質，並渴望為主的工得到這樣一位提摩太。但《頌詞》本身充滿了缺點，非常像我們當代類似的大學表演。只有學校的習俗才能原諒在當事人面前表達如此熱情的讚美；但奧利根無疑像後來其他人一樣，以哲學的態度承受了它，其明顯的真誠和衷心的感激使它免於過度諂媚的指責。
至於故事的其餘部分，我可以參考翻譯者的陳述，如下：—— 翻譯者須知。
我們擁有大量來自古代文學的證詞，涉及格列高利的生平和工作。從這些證詞中，儘管它們很大程度上與奇蹟混雜在一起，我們還是對他歷史中的主要事實和他性格中最明顯的特徵獲得了相當清晰和令人滿意的看法。[6] 從各種見證人那裡，我們得知他也被稱為西奧多（Theodorus），這可能是他最初的名字；他是新凱撒利亞的本地人，這是一個相當大的貿易中心，也是本都最重要的城鎮之一；他屬於一個有一定財富和地位的家庭；他出生於異教父母；他在十四歲時失去了父親；他有一個兄弟名叫阿特諾多魯；他與他一起從一個城市旅行到另一個城市，進行旨在使他適合從事他被注定要從事的法律職業的研究。在這些他訪問過的學習中心中，我們發現提到了亞歷山大、雅典、貝魯特和巴勒斯坦的凱撒利亞。在最後這個地方——正如他告訴我們的，他是因神護理中的一個幸運偶然而被引導至此——他與奧利根建立了聯繫。在這位偉大的導師門下，他學習了邏輯、幾何、物理、倫理、哲學和古代文學，並在適當的時候也學習了聖經科學和基督教信仰的真理。因此，成為奧利根的學生，他也藉著神的手成為了他的歸信者。在與這位偉大的亞歷山大人相處了五年左右後，他回到了自己的家鄉。
然而，不久之後，一封信跟隨他到了新凱撒利亞，奧利根在信中敦促他獻身於基督教會的事工，並強烈地向他施壓，要求他將自己的恩賜奉獻給神的事奉，特別是將他在異教科學和學問方面的造詣用於闡釋聖經。在收到這封來自他最敬愛和尊崇的導師的、充滿智慧與忠實勸告及強烈勉勵的信後，他退隱到曠野，尋求機會對其內容進行莊嚴的思考和私下的禱告。當時，阿馬西亞（Amasea）的主教——這座城市顯然在該省佔據首要地位——是一位名叫費迪姆斯的人，他洞察到這位歸信者身上有成就大事的潛力，便試圖讓他成為新凱撒利亞的主教。
然而，格列高利在相當長的一段時間裡，因畏懼主教職位的責任而躲避費迪姆斯，直到費迪姆斯在尋找未果後，採取了在他缺席的情況下按立他的策略，並在通常儀式的莊嚴氣氛中，宣佈他為其家鄉的主教。[7] 在收到這一非凡舉動的報告後，格列高利屈服了，從隱居地出來，在慣常的儀式下被按立為主教；[8] 他如此出色地履行了他的職責，以至於據說當他第一次以主教身份進入該城時，全城只有十七名基督徒，而到他去世時，據說只有十七名異教徒。他在奧利根門下學習的日期被定在公元 234 年左右，他被按立為主教的日期在公元 240 年左右。大約在公元 250 年，他的教會捲入了德修（Decius）逼迫的苦難中，在那次事件中，他逃往曠野，希望為他的人民保全生命，他也勸告他們在那件事上效法他的榜樣。他的羊群在大約 260 年北方蠻族入侵時再次遭受了巨大的苦難。他參加了公元 265 年在安提阿召開的會議，目的是審判薩摩沙他的保羅（Paul of Samosata）；不久之後他去世了，大約在公元 270 年，如果我們能採用蘇達（Suidas）留給我們的記載中將朱利安改為奧勒良（Aurelian）的推測性讀法的話。
「新奇蹟者」這個綽號，立即提醒我們，在關於這個人一生的古代記錄中，奇蹟與歷史是多麼緊密地聯繫在一起。[9] 他被認為擁有行神蹟的能力，並不斷地運用它。但深入探討這些是毫無益處的。當所有奇蹟從這位主教職業生涯的記錄中剝離出來時，我們仍然看到了一位偉大、善良且有天賦的人，他精通當時的異教知識和科學，但更深刻地浸潤在另一種智慧的真正精神中，這種智慧是他藉著神，從那位傑出的亞歷山大思想家那裡學到的，他以所有的愛、感激和尊崇來榮耀那位使他獲得福音知識的導師，並在一個他未曾尋求、卻被尋求的職位上，進行了多年熱切、開明且忠實的事工。簡而言之，這就是從閱讀他自己的著作，以及比較關於這個人和他的呼召的古代記載中，呈現在我們面前的圖景。
關於他有據可查的著作，我們有以下幾部：《信仰宣言》（A Declaration of Faith），是一篇關於三位一體（Trinity）教義的信經；《傳道書註釋》（Metaphrase of the Book of Ecclesiastes）；《奧利根頌詞》（Panegyric to Origen），是在離開奧利根學派時發表的演講，雄辯且充滿了極大的溫柔情感，以及風格的洗練，表達了他對那位導師的感激之情；以及一封《教會法書信》（Canonical Epistle），其中他對教會應當如何對待在苦難時期退回到異教、並希望恢復的基督徒進行懺悔和紀律處分，給出了各種指示。其他著作被歸於他名下，但這些著作是可疑或偽託的。他的著作曾多次被編輯——1604 年由 Gerard Voss 編輯，1662 年由巴黎編輯，1788 年由 Gallandi 編輯，以及其他人，在此無需一一列舉。
• 因此，我們在優西比烏（Historia Eccles., vi. 30, vii. 14）、巴西流（De Spiritu Sancto, xxix. 74; Epist. 28, Num. 1 and 2; 204, Num. 2; 207, Num. 4; 210, Num. 3, 5,—Works, vol. iii. pp. 62, 107, 303, 311, etc., edit. Paris. BB. 1730）、耶柔米（De viris illustr., ch. 65; in the Comment. in Ecclesiasten, ch. 4; and Epist. 70, Num. 4,—Works, vol. i. pp. 424 and 427, edit. Veron.）、魯菲努（Rufinus, Hist. Eccles., vii. 25）、蘇格拉底（Socrates, Hist. Eccles., iv. 27）、索佐門（Sozomen, Hist. Eccles., vii. 27）、埃瓦格里烏斯（Evagrius Scholasticus, Hist. Eccles., iii. 31）、蘇達（Suidas）的詞典以及其他不太重要的著作中，都有關於他或多或少完整的記載。 • 他能用一句話移動最大的石頭；他能醫治病人；鬼魔服從他，並藉著他的命令被趕出；他能給氾濫的河流設界；他能使大湖乾涸；他能將斗篷扔在一個人身上，導致其死亡；有一次，他在一座異教神廟中過夜，僅憑他的存在就驅逐了其中的神靈，並僅僅通過在祭壇上放置一張寫有「格列高利致撒旦——進入」字樣的紙條，他就能將主持的鬼魔帶回神龕。尼撒的格列高利（Gregory of Nyssa）講述的一個奇怪故事說，當格列高利正在沉思關於敬拜真神的正確方式這一重大問題時，突然兩個榮耀的人物顯現在他的房間裡，其中一位他認出是使徒約翰，另一位是童貞女。故事說，他們來是為了解決使他對接受主教職位猶豫不決的困難。應瑪利亞的要求，那位福音使者隨即給了他他所尋求的所有教義指導；而這些超自然交流的總和，在異象消失後被他寫下來，形成了至今仍保存在他著作中的信經。這些就是被認為標誌著格列高利一生的奇蹟。