以及他們共同的文學與神學之母——潘代諾（Pantænus）和革利免（Clement）那早已古老的學院，增添了額外的光彩。他在現代重新獲得的聲譽，很大程度上歸功於勞斯（Routh）博士的博學評論，
參考他對這些殘篇的編輯。它們的主要興趣來自於處理福音書中關於我們主家譜這一難題的重要範例。對於所涉及要點的簡明陳述，以及對於這些家譜並非為了滿足現代好奇心而保存的坦誠承認，我知道沒有什麼比
更令人滿意的了，我幾乎完全從中借鑒了我的闡釋之一。
該範例與奧利根的著作一同給出。[4] 他與那位偉大的作者意見相左，而大公教會（Church Catholic）已證實他的判斷是正確的。我遺憾愛丁堡的編輯們認為有必要將《致奧利根關於偽經〈蘇撒拿傳〉的信》僅僅作為奧利根回答的序言。它本可以作為序言引用在那裡；但它太重要了，不能不與他對原始基督教文學的其他高貴貢獻的殘篇一起包含在這裡。
譯者的導言。
源自他本人和優西比烏的《編年史》（Chronicon）。他自稱因赫拉克拉斯的名聲而前往亞歷山大。在《編年史》中，公元226年條目下記載：「巴勒斯坦的尼科波利斯，前身名為以馬忤斯，被建立，編年史作者阿非利加努斯代表該地擔任大使，並負責此事。」狄奧尼修·巴爾-薩利比（Dionysius Bar-Salibi）稱阿非利加努斯為以馬忤斯的主教。
優西比烏描述阿非利加努斯是一部名為《凱斯提》（κεστοί，Cesti）著作的作者。蘇達（Suidas）說這本書詳細介紹了各種治療方法，包括符咒、書面形式等。有些人認為這樣的著作不太可能出自一位基督教作家之手：他們還訴諸於耶柔米（Jerome）在提到阿非利加努斯時，以及魯菲努斯（Rufinus）在翻譯優西比烏時，都沒有提到《凱斯提》這一事實。因此，他們認為優西比烏中的該條款是後人插入的，並假設有兩個人
阿非利加努斯——一個是《凱斯提》的作者，另一個是基督教作家。蘇達將他們視為同一人，說他被稱為塞克斯圖斯（Sextus），是一位利比亞哲學家。
• 五卷《編年史》。 佛提烏（Photius）說這部作品簡潔，但沒有遺漏任何重要內容。它從摩西的創世論開始，一直寫到基督的降臨。它還總結了從基督時代到
的事件。
• 一封非常著名的致阿里斯提德的信，他在信中試圖調和馬太和路加所載基督家譜中明顯的差異。 • 一封致奧利根的信，他在信中試圖證明 但以理書中的《蘇撒拿傳》是
偽造的。這封信的譯文已與奧利根的著作一同給出。
這部作品的作者。
米涅（Migne）中所給出的以下序言：——迄今為止，許多學者認為阿非利加努斯關於基督降生時波斯所發生事件的敘述，是塞克斯圖斯·朱利葉斯·阿非利加努斯（公元三世紀的一位基督教作家）所著那部著名作品的殘篇，該作品按時間順序記錄了直到馬克里努斯統治時期的世界歷史，並分五卷呈獻給瑪米亞（Mammæa）之子亞歷山大，旨在恢復他的家鄉以馬忤斯。懷著同樣的期望，我看到這激勵了蘭貝修（Lambecius）及其摘要編纂者內塞利烏斯（Nesselius），我也極其熱切地著手查閱我們選帝侯圖書館的抄本……但是，正如俗話所說，我找到的是煤炭而不是寶藏。這篇敘述，遠非出自一位在古代享有盛譽的作家之手，甚至不包含任何值得編年史家阿非利加努斯才華的內容。
因此，既然根據古人的一致見證，他是一位學識淵博、判斷力極其敏銳的人，而《凱斯提》的作者（也冠以阿非利加努斯之名）長期以來被評論家標記為具有老嫗般的輕信，或對迷信幻想有驚人的傾向，我可以輕易地同意那些認為他與編年史家是不同的人的觀點，並會將這部拙劣的作品也歸於他。但是，親愛的讀者，在閱讀這些頁面時，如果你的憤慨沒有被
你至少會和我一起嘲笑他驚人的愚蠢，並同時了解到，最傑出學者的見證不應被評價得如此之高，以至於在機會允許時取代個人的審查。
波斯的事件：論我們主、神與救主耶穌基督的道成肉身（Incarnation）。
基督首先從波斯為人所知。因為沒有什麼能逃過那個國家博學的法學家的眼睛，他們以極大的細心調查一切事物。因此，我將記錄那些刻在金板上，並存放在
皇家神廟中的事實；
因為正是從那裡的神廟以及與之相關的祭司那裡，聽到了基督的名字。現在那裡有一座朱諾（Juno）神廟，甚至超過了皇宮，這座神廟是由那位受過所有虔誠教導的君王居魯士（Cyrus）所建，他在其中為了紀念諸神而奉獻了金銀雕像，並用寶石裝飾它們——以免我在冗長的裝飾描述中浪費言辭。
被祭司普魯普皮烏斯（Prupupius）這樣稱呼：我祝賀你，主人：朱諾懷孕了。國王微笑著對他說，那位已經死去的懷孕了嗎？他說，是的，那位已經死去的又活過來了，並孕育了生命。國王說，這是什麼？向我解釋。他回答說，主人，事實上，這些事情的時間已經到了。因為整整一夜，
朱諾。他們對我說，先知，上前來；祝賀朱諾，因為她已被擁抱。我說，她已經不存在了，怎能被擁抱呢？他們回答說，她又活過來了，不再被稱為朱諾，而是烏拉尼亞（Urania）。因為強大的太陽（Sol）擁抱了她。然後女神們對諸神說，使事情更清楚，佩格（Pege）就是那位被擁抱的；因為朱諾不是嫁給了一位工匠嗎？諸神說，我們承認她被正確地稱為佩格。此外，她的名字是米里亞（Myria）；因為她像在深淵中一樣，在子宮裡懷著一艘承載萬塔倫特（talents）重量的船。關於這個稱號佩格，可以這樣理解：這道水流發出了永恆的靈之流——一道只包含一條魚的水流，被神性的鉤子捕獲，並用它的肉支撐著整個世界，彷彿它在海中一樣。你說得很好，她有（一位工匠作為配偶）；但通過那次結合，她並沒有生下一個與她平等的工匠。因為這個出生的工匠，是首席工匠之子，以他卓越的技巧構建了第三層天的屋頂，並用他的話語建立了這個下界，及其三重居住領域。
爭論不休，[最終]異口同聲地說：當白天結束時，我們所有的神和女神都將清楚地知道這件事。因此，主人，請等待
發生。因為即將出現的不是一件普通的事。
繆斯（muses）開始歌唱；
無論是四足動物還是飛禽，在金銀中的所有生物，都發出了它們各自的聲音。當國王顫抖，充滿極大的恐懼時，他正要退去。因為他無法忍受那自發的喧囂。因此祭司對他說，留下來，國王，因為神中之神選擇向我們宣告的完整啟示即將到來。
當這些話說完時，屋頂打開了，一顆明亮的星降下，停在佩格的柱子上方，並聽到了這樣一個聲音：主權佩格，強大的兒子派我來向你宣告，同時在分娩中為你服務，為你設計了無瑕的婚禮，哦，萬物之首的母親，三位一體（Trinity）神性的新娘。而那個通過非凡方式出生的孩子被稱為開始和結束——救恩的開始，以及
滅亡的結束。
當這句話說出時，所有的雕像都俯伏在地，只有佩格的雕像站立著，上面也發現放置了一頂皇家冠冕，其上側鑲嵌著一顆紅寶石和一顆祖母綠的星。而在其下側，
星星停住了。
國王立即下令召集他統治下所有的異兆解釋者和賢者。當所有的傳令官帶著他們的公告飛奔時，所有這些人都聚集在神廟裡。當他們看到佩格上方的星，以及帶有星和寶石的冠冕，還有躺在地上的雕像時，他們說：
國王啊，一個神聖而尊貴的根（後裔）已經升起，帶著天地之王的形象。因為佩格-米里亞是伯利恆人佩格的女兒。而
預示著將降臨在地球上的異兆。猶大已經興起了一個王國，它將顛覆猶太人所有的紀念物。諸神在地上的俯伏預示了他們榮譽的終結。因為那位即將到來的人，擁有更古老的尊嚴，將取代所有近代的。因此，國王啊，派人去耶路撒冷。因為你會發現全能神的基督以肉身形式被一位婦女的肉身手臂所懷抱。而那顆星一直停留在被稱為「天上的」佩格雕像上方，直到賢士們出來，然後它就與他們同行。
然後，在傍晚時分，狄奧尼索斯（Dionysus）出現在神廟中，沒有薩提爾（Satyrs）陪伴，對雕像們說：佩格不是我們中的一員，而是遠遠高於我們，因為她生下了一個以神聖方式受孕的人。哦，祭司普魯普皮烏斯！你在這裡逗留做什麼？
已經臨到我們，我們將被一個有權能和活力的人定罪為虛假。我們在哪裡是欺騙者，我們就是欺騙者；我們在哪裡統治過，我們就統治過。
我們不再給予神諭。我們的榮譽已經離我們而去。我們變得沒有榮耀和獎賞。只有一位，且僅有一位，從所有人手中重新獲得祂應有的榮譽。至於其餘的，不要驚慌。波斯人將不再徵收天地之稅。因為那位建立這些事物的人就在眼前，要將實際的貢獻帶給那位差遣祂的人，以更新古老的形象，將形象與形象結合，使不相似的變得相似。天堂與大地一同歡喜，大地本身因從天堂接收到歡喜的素材而歡騰。上面沒有發生的事情，在下面的地球上發生了。那些蒙福者秩序所沒有見到的，被那些悲慘者秩序所見到。
並從恩典中懷孕恩典。猶太已經看到了它的綻放，而這個國家正在凋零。對於外邦人和異族，救恩已經來到；對於悲慘的人，救濟被豐盛地施予。婦女們跳舞是正確的，她們說，佩格夫人，春天之母，你是天體星座的母親。你是那在炎熱後給我們帶來露水的雲，記住你的僕人，女主人。
帶著禮物，星星為他們指引道路。
當他們回來時，他們向當時的人講述了那些同樣寫在金板上的事情，其內容如下：——當我們來到耶路撒冷時，這個標記連同我們的到來，激動了所有的人。他們說，這是怎麼回事，波斯的賢士在這裡，並且伴隨著他們有這種奇怪的星象現象？猶太人的首領這樣審問我們：這是什麼伴隨著你們，你們來此有什麼目的？我們說：你們所稱的彌賽亞（Messias）已經出生。他們感到困惑，不敢抵擋我們。但他們對我們說，憑著天堂的公義，告訴我們你們所知道的關於這件事的一切。我們回答他們：你們在不信中勞苦；無論有無誓言，你們都不相信我們，但你們遵循自己魯莽的建議。因為
你們律法和會堂的顛覆者。因此，被這個極好的回答像飛鏢一樣擊中，你們痛苦地聽到了這個突然臨到你們的名字。然後他們商議在一起，敦促我們接受他們的禮物，並告訴任何人不要說在他們那片土地上發生了這樣的事情，以免，正如他們所說，反抗在我們中間興起。但我們回答說：我們為了祂的榮譽帶來了禮物，旨在宣告我們知道在祂出生時在我們國家發生的那些偉大的事情；難道你們要我們接受你們的賄賂，隱瞞那些由
所傳達給我們的事情，並忽視我們真正國王的誡命嗎？在向我們提出許多考慮後，他們放棄了。當
並就我們對他所說的陳述向我們提出某些問題時，我們採取了同樣的方式，直到他對我們的回答徹底憤怒。因此，我們離開了他，沒有比對待任何普通人給予他更多的關注。
然後我們來到了我們被派往的那個地方，看到了母親和孩子，星星向我們指示了那位皇家嬰兒。我們對母親說：你叫什麼名字，哦，著名的母親？她說：瑪利亞（Mary），主人們。
我們對她說：你是從哪裡來的？
她回答說：來自伯利恆人的這個地區。然後我們說：你沒有丈夫嗎？她回答說：我只是為了婚姻聖約而訂婚，我的思想遠離了這一點。因為我沒有心思來這裡。當我對此幾乎不關心時，當某個安息日破曉，太陽升起時，一位天使突然出現，帶給我關於一個兒子的好消息。我驚慌地喊道，主啊，不要這樣對我，因為我沒有丈夫。他勸我相信，藉著神的旨意，我將會有這個兒子。
然後我們對她說：母親，母親，波斯所有的神都稱你為有福。
你的榮耀是偉大的；因為你被高舉在所有著名的婦女之上，你被證明比所有的女王更具女王風範。
她所說，處於祂的第二年，並且部分地有祂母親的樣子。她有修長的手，身體有些纖細；她的膚色像成熟的小麥；她臉龐圓潤，頭髮盤起。由於我們帶了一位擅長寫生畫像的僕人，我們帶回了我們國家他們兩人的肖像；並由我們的手放置在神聖的
神廟中，上面有這樣的銘文：獻給宙斯太陽，偉大的神，耶穌的王，波斯的力量奉獻了這個。
我們輪流抱起孩子，將祂抱在懷裡，我們向祂致敬並敬拜祂，並向祂獻上金子、沒藥和乳香，這樣對祂說：我們將你自己的東西贈送給你，哦耶穌，天堂的統治者。如果沒有你在場，無序的事物將難以有序。除了通過你的降臨，天上的事物無法以任何其他方式與地上的事物結合。如果只派僕人給我們，就無法完成這樣的服務，就像主人親自到場一樣；當國王只派他的總督去打仗時，也不可能取得那麼多成就，就像國王親自在那裡一樣。你的體系智慧要求你以這種方式對待人類。孩子在我們的愛撫和話語中跳躍並笑了起來。
當我們向母親告別，當她向我們表示敬意，我們也向她表達了我們應有的崇敬後，我們又回到了我們住宿的地方。在傍晚時分，一個面容可怕而令人恐懼的人出現在我們面前，說：快離開，以免你們陷入網羅。我們恐懼地說：
你是誰，哦神聖的領袖，竟策劃反對如此莊嚴的使團？他回答說：希律（Herod）；但你們要立刻起來，平安地離開。
我們極其懇切地急忙離開那裡；並將我們所見的一切報告給耶路撒冷。看哪，我們已向你們述說了關於基督的偉大之事；我們看見了基督我們的救主，祂被顯明為神，亦被顯明為人。願榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。
> 由 J. Chr. von Aretin 根據兩份慕尼黑抄本編輯，收錄於其《歷史與文學貢獻》（Beiträge zur Geschichte und Literatur），1804 年版，第 ii 卷，第 49 頁。[我將這段偽經殘篇置於此處，僅作為「家譜論證」的附錄。這確實是一個荒謬的附錄。]
> πρακτικοὺς φόρους（實踐性的貢獻/稅收）。
> συνταξάμενοι（編纂/整理）。
III.—朱利葉斯·阿非利加努斯（Julius Africanus）《編年史》五卷之現存殘篇
1. 當哈德良（Adrian）建造了一座宮殿，並希望藉由那邪惡的儀式將其奉獻，且開始尋求透過祭祀偶像以及居住在偶像中的魔鬼來獲取回應時，牠們回答道：「寡婦辛福羅莎與她的七個兒子，每日因呼求他們的神而刺傷我們。因此，若她與她的兒子們獻祭，我們應許必成就你所求的一切。」於是哈德良下令將她與她的兒子們逮捕，並以客氣的言詞勸誘他們同意向偶像獻祭。然而，蒙福的辛福羅莎回答他：「我的丈夫蓋圖利烏斯（Getulius），連同他的兄弟阿曼提烏斯（Amantius），當他們在你的服役中擔任軍事保民官時，為了基督的名，寧可忍受各種刑罰，也不願同意向偶像獻祭；他們如同優秀的運動員，在死亡中勝過了你的魔鬼。因為他們寧願被斬首也不願屈服，並忍受了死亡：這死亡是為基督的名而忍受的，雖然在世人眼中帶來了暫時的羞辱，但在天使中卻贏得了永恆的尊榮與榮耀；他們如今在天使中行走，展示著他們受苦的戰利品，並與天上的永恆君王一同享受永生。」
• 皇帝哈德良對聖辛福羅莎說：「你要麼與你的兒子們一同向全能的神獻祭，否則我就要讓你與你的兒子們一同被獻祭。」蒙福的辛福羅莎回答：「我何德何能，竟被視為配與我的兒子們一同作為供物獻給神？」皇帝哈德良說：「我要讓你獻祭給我的神。」蒙福的辛福羅莎回答：「你的神無法將我作為祭物；但若我為基督——我的神——的名被焚燒，我反而要吞滅你那些魔鬼。」皇帝哈德良說：「你選擇這兩者之一：要麼向我的神獻祭，要麼死於惡刑。」蒙福的辛福羅莎回答：「你以為我的心會因某種恐懼而改變；然而，我渴望與我的丈夫蓋圖利烏斯一同安息，他就是被你為了基督的名而處死的。」隨後，皇帝哈德良下令將她帶往赫丘利（Hercules）神廟，在那裡先是掌摑她的臉頰，隨後將她懸掛在頭髮上。但當任何辯論與恐懼都無法使她偏離她美好的決心時，他下令將她頸項繫上大石，投入河中。 她的兄弟尤金尼烏斯（Eugenius），提伯（Tiber）地區的長官，拾起她的遺體，將其埋葬在該城郊區。
• 隨後，在另一天，皇帝哈德良下令將她所有的七個兒子一同帶到他面前；當他挑戰他們向偶像獻祭，並察覺他們絲毫不屈服於他的威脅與恐懼時，他下令在赫丘利神廟周圍豎立七根木樁，並命令將他們拉伸在刑架上。他下令將長子克雷森斯（Crescens）刺穿喉嚨；次子朱利安（Julian）刺入胸膛；第三子尼美修斯（Nemesius）刺穿心臟；第四子普里米提烏斯（Primitivus）刺傷肚臍；第五子賈斯汀（Justin）用劍刺穿背部；第六子斯特拉克提烏斯（Stracteus）刺傷側腹；第七子尤金尼烏斯則從頭部向下被劈成兩半。 • 次日，皇帝哈德良再次來到赫丘利神廟，下令將他們的遺體一同搬走，拋入深坑；祭司們將那個地方命名為「七位暴力死亡者（Biothanati）之地」。在此事之後，迫害停止了一年半，在此期間，所有殉道者的聖潔遺體都受到尊崇，並被小心地安葬在為此目的而建的墳塚中，他們的名字被寫在生命冊上。 聖基督殉道者——蒙福的辛福羅莎及其七子克雷森斯、朱利安、尼美修斯、普里米提烏斯、賈斯汀、斯特拉克提烏斯與尤金尼烏斯的紀念日，定於 7 月 18 日。他們的遺體安息在提伯路（Tiburtine road）距離該城八英里處，在我們的主耶穌基督的王權之下，願榮耀與尊貴歸於祂，直到永永遠遠。阿們。
I. （約瑟為兩者之子，第 127 頁。） 認為路加福音的家譜屬於馬利亞的觀點，在基督教古代是未曾聽聞的。直到 15 世紀，才由拉丁神學家首次提出，以尊崇（他們所認為的）聖母。這最初是由安尼烏斯（Annius of Viterbo）於公元 1502 年提出的。基督教古代一致認為：
• 兩份家譜皆屬於約瑟。 • 約瑟是雅各或希里的兒子，這或是透過收養，或是因為雅各與希里是親兄弟或同父異母兄弟；因此， • 當其中一位兄弟無後而死時，倖存的兄弟娶了他的遺孀，她透過這次婚姻成為約瑟的母親；因此約瑟被視為雅各的兒子，也是希里的兒子。 • 約瑟與馬利亞屬於同一支派，但希伯來人不從女性一方計算世系。對他們而言，路加福音的家譜是基督王室血統與官方主張的充分登記。聖路加給出了祂個人的家譜，上溯至亞當，並將祂與整個人類聯繫起來。 II. （結論，第 19 章，第 138 頁。） 關於猶太家譜，請參閱普里多（Prideaux）院長第 1 卷第 296 頁，並比較拉德納（Lardner）第 2 卷第 129 頁等處。不應忽視斯蒂林弗利特（Stillingfleet）關於異教編年史不確定性的論述。
拉德納多次稱我們的作者為「偉人」；學生們必須查閱他從各種古代與現代作家中整理出的極具價值的敘述。讓我們觀察他所引用的聖經書卷，以及他對我們主兩份家譜所作證言的巨大價值。拉德納根據學者們的各種猜測，將《致奧利根書》（Letter to Origen）定於公元 228 年或 240 年。他以這段優美的致敬作為結尾：「我們以身為基督徒的阿非利加努斯為榮」，在那些「其閃耀的才華使他們成為所處時代裝飾的人們中——他們是品格無瑕的人，為誠實與正直提供了明顯的證據。」
> 參見上文第 123 頁，註 4，導言通知。