貴格利·陶馬圖古斯（Gregory Thaumaturgus）、偉大的狄奧尼修斯（Dionysius the Great）、朱利葉斯·阿非利加努斯（Julius Africanus）、安納托利烏斯（Anatolius）及次要作家、美多德（Methodius）、阿諾比烏斯（Arnobius）。 AMERICAN EDITION.
按年代編排，附簡要註釋與序言，A. Cleveland Coxe, D.D. 著。ἀρχαῖα ἔθη κρατείτω（archaia ethe krateito，古老的習俗應當保持）。
在此卷中，大量零散的文獻資料[1]已被整理歸納，並經協調以呈現出一個完整的成果。因此，學生面前展現的是：（1）基督教教會從十次大逼迫中脫穎而出的景象；（2）在帝國（名義上）歸信這一重大事件前夕，教會狀況的概覽；（3）亞他那修（Athanasius）時代的導論；以及（4）導致尼西亞第一次大公會議召開的歷史事件。
亞歷山大教區（See of Alexandria）的道德偉大與卓越地位在此也得到了顯著的闡明。其偉大的學派持續對基督教思想施加的掌控力、在基督教文學形成過程中的霸權地位、在教義技術發展中的守護影響力，以及神為此所預備並藉由革利免（Clement）、奧利根（Origen）和亞他那修等人所成就的崇高目的之護理（Providence），對於本書的每一位深思讀者而言，都將產生強烈的共鳴。本書的一半篇幅呈現了亞歷山大學派自身那輝煌的導師與學生傳承，另一半則呈現了其普世影響力所折射出的光輝。因此，美多丟（Methodius）之所以被提及，僅僅是因為他對奧利根進行了有益的修正，然而即便在他對抗奧利根之時，奧利根對其思想的影響也顯露無遺。他反對那位偉大導師過度的寓意解經，但他自己卻在同樣的精神下進行了過多的寓意解經。最後，我們來到阿諾比烏（Arnobius），他延續了北非拉丁基督教的脈絡；但即便在此，我們也發現他的典範是革利免，而非特土良（Tertullian）。他以拉丁文的形式，為我們提供了不少直接借鑒自這位偉大亞歷山大人的內容。
本卷進一步證明了——這是我多次提及的——一個歷史事實：原始基督教在形式與特徵上是希臘式的，從始至終皆為希臘式，在教義、敬拜與政體的所有形式上皆為希臘式。它僅從西方借鑒了一個觀念，且這並非來自教會，而是來自世俗的西方。它使自身適應了帝國關於督教區（exarchates）、大都會（metropoles）和教區（dioceses）的行政規劃。
它塑造自身進入這一世俗體制，並非出於設計，而是出於環境的壓力，正如英美聖公會（Anglo-American communion）順應了國家政體，並形成了各自最初與州界相符的教區。
正因為羅馬是帝國的首都，所以尼西亞大公會議宣稱羅馬被視為「第一」，但並非「首席」教區；又因為拜占庭已成為「新羅馬」，所以它在名單上被列為第二，但地位平等。羅馬是西方唯一的使徒教區，並因此反映了其創立者聖保羅（St. Paul）以及同樣以殉道榮耀了該城的聖彼得（St. Peter）的榮譽；但在尼西亞，沒有任何文字承認這賦予了它哪怕是道德上的首要地位。那種地位非正式地屬於亞歷山大；之所以未被主張，是因為它未受質疑；之所以未受挑戰，是因為當時邪惡的野心尚未感染使徒教會。
因此，現在是時候消除西方關於教會歷史的狹隘觀念了。史丹利（Dean Stanley）院長在他的《東方教會講座》（Lectures on the Eastern Church）[2]中斥責了這種精神。他抱怨「東方基督教界是一個相對未被涉足的領域」；他引用了德國諺語[3]「山外有山」；他呼籲我們擴大自己狹隘的西方視野；並補充了責備的話語，邀請我們通過將東方使徒教會呈現為基督教界的主幹，來改革我們整個教會歷史的架構。羅馬教會本身在三百年間僅僅是其中的一個殖民地，在神學上除了對基督徒的希臘文學有所貢獻外，幾乎毫無影響，且完全沒有後來那些浪漫傳奇（如亞瑟王與圓桌武士）般賦予羅馬早期主教繼承權的虛構教令（Decretals），而那些早期主教對此類虛構之事完全無辜。「希臘教會，」史丹利院長說，「提醒我們那個時代，當時基督教界的聖言語言不是羅馬的，而是希臘的。拿破崙皇帝曾有一個驚人的評論，即基督教本身的引入，在某種意義上是希臘對羅馬的勝利；這是賀拉斯（Horace）格言『被征服的希臘征服了野蠻的勝利者』（Græcia capta ferum victorem cepit）最後且最顯著的例子。早期的羅馬教會不過是希臘基督徒或希臘化猶太人的殖民地。最早期的著作是用希臘文寫的。早期的教宗不是義大利人，而是希臘人。教宗（pope）這個名字不是拉丁文，而是希臘文，是東方教會中每一位牧者通用且如今被輕視的稱呼……她是母親，羅馬是女兒。她有權宣稱與最早時期保持語言上的直接連續性；誇耀能以使徒們閱讀和交談的語言閱讀整部聖經，包括舊約與新約。在波奧蒂亞（Bœotia）的山丘上，最卑微的農民若能用自己的母語閱讀他的七十士譯本（LXX）或希臘文新約，便能自豪地感到他接觸到了神聖真理的原始神諭，而教宗和樞機主教只能通過粗糙且不完美的翻譯才能觸及；他擁有在西方只有知識階層手中才能找到的知識之鑰。」在研讀本卷之前，學生最好閱讀我所引用的那部有趣著作[4]；但以下摘錄在此處值得佔有一席之地，我不能剝奪即便是隨意閱讀的讀者從院長那非教會、純文學的筆觸中獲益的機會。他說[5]：「亞歷山大教區當時是世界上最重要的教區。[6]……亞歷山大教會是基督教知識唯一的偉大中心。
其主教職位是福音派教區，因其建立在聖馬可（St. Mark）的座位上……正如我們所見，其任職者是當時唯一擁有教宗（pope）頭銜的權貴。[7] 在尼西亞大公會議之後，他因對復活節慶祝的決定而成為世界的審判者；且在所有世俗與神聖知識問題上，對他判斷的服從，幾乎等同於後來對西方教宗教會權威的服從。格列高利·納齊安（Gregory Nazianzen）說：『亞歷山大教會的領袖，就是世界的領袖。』」在這些至關重要的歷史真理之光下，這些《尼西亞前教父文獻》由其美國編輯進行了闡釋。[8] 他懇請提醒他的同胞，教會歷史仍需在這些不可動搖的立場上重新書寫，一旦這些市場偶像從為教學設計的書籍中被移除，未來的歷史學生將從最令人困惑的糾葛中解脫出來。願美國的學術界最終能為我們提供一部教會歷史，它不是從純粹西方的觀點撰寫的，也不會被那些在提供反駁的頁面上仍固執堅持的傳統術語所阻塞。文學界的醜聞在於，偽教令集的欺詐行為竟被現代的「教宗」名單所延續，這些名單從聖彼得開始，卻出現在那些詳盡揭露此類方案經驗主義的書籍中，並引用了那些連耶穌會士和極端教宗至上主義者（Ultramontanes）自己都在懺悔中將這種巨大的欺詐行為歸於恥辱的、不情願的言辭。
• 他將自己對這些事實的正確觀點歸功於他少年和青年時代的朋友，已故的希爾博士（Rev. Dr. Hill），他是美國駐雅典傳教團的成員。他對希臘基督徒充滿了愛。
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