希坡律陀（Hippolytus）、居普良（Cyprian）、該猶（Caius）、諾瓦提安（Novatian）， 附錄。
———————————— 本卷第五冊將是一部自成一體、簡明統一（simplex et unum）的著作。起初，它看起來或許並非如此。
在北非學派中拉丁基督教的形成，似乎因特土良（Tertullian）與其偉大門徒居普良（Cyprian）之間，插入了一位以希臘文寫作的西方主教與博士而顯得中斷。然而，稍加思考，即便是最審慎的學者也會意識到，即便我們的編年計劃允許這樣做，若剝奪了居普良著作中那道嶄新且至關重要的光芒——即希坡律陀（Hippolytus）的《哲學辯難》（Philosophumena）之發現，對居普良及其與斯德望（Stephen）之衝突的闡釋——我們將會使居普良的著作失去極大的優勢。正如本生（Bunsen）博士不止一次提醒我們的，這一發現使我們對尼西亞前時期西方教會的認識倍增。它為許多先前理解不透徹的問題提供了壓倒性的證據，並證實了那些致力於釐清歷史複雜糾葛的博學且坦誠的作者們之推測。
它以最具決定性的見證回應了我們當代的一些問題，並且很可能對多林格（Döllinger）的最終結論，以及拉丁教會中「舊天主教」（Old Catholic）學派的興起產生了不小的影響。我們在所有這些事中，不能不觀察到一位智慧且慈愛之神（God）的護理（Providence），祂在試煉之日從未離棄信徒。「我相信，正如尼布爾（Niebuhr）所言，」本生博士說，「護理（Providence）總是為每一代人提供達到真理並解決其疑慮的必要途徑。」這一考量激發了我對在美國出版此系列的巨大希望，在那裡，外來因素的侵蝕正迫使我們重新研究那種對其虛假主張具有致命打擊力的純潔古風。當本生補充道：「我不得不認為，我們現在如此意外地使自己對早期基督教事實的知識倍增，這點至關重要。」[1] 我能以感恩的心採納他的話。為了展示這些對舊難題的新光亮，我將不得不把一兩篇「闡釋」（Elucidations）幾乎寫成論文的形式。隨著我們的進展，將會顯現我們已達到一個關鍵點，其完整闡釋有賴於此。讓我引用兩個基本事實作為決定性證據，只需提及便可被承認：
• 尼西亞大公會議（Council of Nice）並未假裝提出一個新的信經，或將任何先前非教義的事物定為教義。因此，我們現在研究的時期，必須由尼西亞教父們的見證來詮釋，他們能夠在亞歷山大派神學家逐漸構建的慣用語中，歷史性且精確地陳述其教導的意圖與主旨。博學的布爾（Bull）已經證明了這一點；他摧毀了耶穌會士佩塔維烏斯（Petavius）的詭辯，也摧毀了那些試圖利用正統派某些隨口之言（obiter dicta）來獲利的寬容派（latitudinarians）之努力，這些言論若脫離聖經（Scripture）本身的語境，可能會被曲解為自相矛盾的宣告。因此請注意，尼西亞信經（Nicene Creed）的研究，與其說是透過四世紀的辯論者，不如說是透過我們在這些頁面中所回顧的前代博士們。 • 關於尼西亞的憲章與紀律，同樣的陳述亦適用。在信仰與紀律上，會議的規則皆為：Τὰ ἄρχαῖα ἔθη κρατέιτο（Ta archaia ethe krateito，讓古老的習俗佔上風）。因此請觀察，他們對羅馬及其他教會所裁定的，皆已是古老的。現在，透過發現希坡律陀長期失傳的部分，對北非教會及西方其他教會在此時期的地位所投射的「倍增」之光，將被發現能解決羅馬辯論者關於這些「古老習俗」（ἄρχαῖα ἔθη）究竟為何的許多無根據的斷言。 銘記這一點，讓我們回到本序言開頭的觀點。我們在北非歷史中暫停片刻，對羅馬進行當代的考察，並標記出它在此刻的立場與本質。最早的偉大羅馬教父現在登場，但他並非拉丁教父。他以希臘文寫作；他延續了由愛任紐（Irenaeus）帶入西方的希臘思想路線；他堅持約翰（John）的傳統與慣用語，而非彼得（Peter）的傳統，兩者雖有區別但不衝突；他透過坡旅甲（Polycarp）及其師愛任紐，僅僅是聖約翰（St. John）之後的第三代；且像他的老師一樣，他以卓越的正統與更具使徒性的權威，對抗當時的羅馬主教。[2] 他在自己的行為中闡明了愛任紐的格言，即「公教會（Catholic）的信仰在羅馬得以保存，是藉由那些從四面八方造訪羅馬的人所帶來的見證」；也就是說，他們藉此使共同的信仰在羅馬保持活力，正如在所有基督教會中所見證的那樣。
因此，希坡律陀，這位在著作中（若非在肉身上）曾「如被馬匹撕裂」的人，在我們這個時代復活了，為拉丁基督教的歷史投下了新的光芒，並表明羅馬在其創造中並無地位或參與。他作為一位希臘教父，出現在一個仍是「希臘殖民地」的教會中；[3] 他展示了羅馬教會已陷入何等軟弱與屈辱的境地，這很可能是由於忽視了講道（這在其歷史中是一個反常現象），且幾乎同樣可能是由於在羅馬基督徒早已不再熟悉希臘文之後，仍堅持使用希臘文禮儀。在這樣的時刻，希坡律陀證明了自己是一位改革者。因此，他對該時期的歷史闡釋，構成了居普良的絕佳導論，並將解釋他為何能以完全獨立於羅馬指令的態度，對抗該教會及其主教，堅持自己的觀點。
最後，我們有諾瓦提安（Novatian）作為居普良著作的續篇；事實上，希坡律陀向我們展示的時代與環境，使我們對諾瓦提安悲劇歷史的認識得以「倍增」，這使得他的分裂成為可能，並在一定程度上減輕了他性格中較為陰暗的色彩。
這就是現在呈現給讀者的卷冊——希坡律陀、居普良、諾瓦提安——提供了迄今為止在單一卷冊中匯集的最詳盡資訊，涵蓋了拉丁基督教的興起、羅馬教座希臘時期的衰落，以及羅馬省份在尚未提升至尼西亞宗主教區（patriarchate）技術地位之前的受限範圍。
> 參見本系列第一卷第 309、360 頁；以及第二卷第 166 頁；另參見米爾曼（Milman）《拉丁基督教》（第一卷第 28、29 頁）。
• 導論性說明 • 《駁一切異端》（The Refutation of All Heresies） • 希坡律陀的現存著作與殘篇 • 希坡律陀著作附錄