執事龐提烏斯著
• 雖然居普良，這位虔誠的祭司與神榮耀的見證人，創作了許多著作，使他那值得稱頌的名字得以流傳；雖然他那雄辯的豐饒與神的恩典在話語的充沛與豐富中如此擴展，以至於他可能永遠不會停止說話，直到世界末日；然而，既然他的作品與功績理應被記錄下來，我認為最好準備這篇簡短而扼要的敘述。這並非因為如此偉大之人的生平對任何異教國家而言是未知的，而是為了讓我們後代也能將這無與倫比且崇高的榜樣延續為永恆的紀念。當我們的先祖甚至對那些獲得殉道榮耀的平信徒與慕道友都給予如此尊榮，出於對他們殉道的敬畏，記錄了他們受難的許多（我幾乎要說，幾乎全部）情況，以便讓那些尚未出生的人也能知曉，那麼，像居普良這樣一位祭司與殉道者的受難若被忽略，那將是極其困難的，因為他除了殉道之外，還有許多教導，且他生前的所作所為也不應對世界隱藏。事實上，他的這些作為是如此之多、如此偉大且令人欽佩，以至於我因沉思它們的偉大而退縮，並承認自己無能以配得上他功績榮耀的方式進行論述，也無法以這些高尚事蹟本有的偉大程度來敘述它們，除非他那眾多的榮耀本身就足以說明一切，而無需其他讚美。我的困難在於，你們也渴望聽到關於他的許多，甚至如果可能的話，關於他的一切，渴望以熱切的熱情至少去了解他的事蹟，儘管現在他那鮮活的話語已經沉默。關於這一點，如果我說雄辯的能力使我失敗，那還說得太少。因為雄辯本身也缺乏足夠的力量來完全滿足你們的渴望。因此，我兩面受壓，因為他以他的美德使我負擔沉重，而你們又以懇求使我備受壓力。 • 那麼，我該從何處開始——除了從他信心的開端與他屬天的誕生之外，我該從哪個方向來描述他的良善？因為一個神之人的作為，不應從他出生於神之外的任何時間點開始計算。他之前可能有過追求，在從事這些活動時，博雅藝術可能已經薰陶了他的心靈；但這些事情我略過不提；因為它們當時與他的世俗利益無關。但當他學習了神聖知識，並衝破了這個世界的雲霧，進入了屬靈智慧的光中時，如果我在他的任何作為中與他同在，如果我洞察了他任何更傑出的勞苦，我將會講述它們；同時只請求這種寬容，即我所說的任何不足之處（因為我必然會說得太少）應歸咎於我的無知，而不是從他的榮耀中減損。當他的信心還處於最初的啟蒙階段時，他相信在神面前，沒有什麼比遵守節制更值得的了。因為他認為，如果他以聖潔的強健與健康活力踐踏肉體的私慾，心靈就能成為它應有的樣子，並達到真理的全部容量。誰曾記錄過這樣的奇蹟？他的第二次誕生尚未以神聖之光的全部光輝照亮新人，但他已經僅憑光明的曙光克服了古老而原始的黑暗。 然後——更偉大的是——當他從閱讀聖經中學到某些事情時，不是根據他初信者的狀況，而是根據他信心的早期程度，他立即抓住了他所發現的東西，為他自己的益處在神面前贏得了美名。通過分配他的財產來救濟窮人的貧困，通過變賣整個莊園的錢財，他立即實現了兩個好處——對這個世界野心的蔑視（沒有什麼比這更有害的了），以及對那種神甚至比祂的祭物更看重的憐憫的遵守，這甚至連那位說他遵守了律法所有誡命的人都沒有做到；藉此，他以過早的虔誠迅速地在學習成為完全的道路之前，就幾乎開始變得完全了。我請問，古人中有誰做過這件事？在那些心靈與耳朵多年來為神的話語而跳動的信心中最著名的老兵中，有誰嘗試過像這個人一樣的事情——信心尚不純熟，且或許還未受人信任——卻以他那榮耀而令人欽佩的勞苦超越了古代的年歲？沒有人能在播種後立即收割；沒有人能從剛挖好的溝渠中壓榨出葡萄收成；沒有人曾從剛種下的枝條中尋求成熟的果實。但在他身上，所有不可思議的事情都匯合了。在他身上，打穀先於（如果可以這樣說，因為這件事超乎想像）——先於播種，葡萄收成先於嫩芽，果實先於根。
• 使徒的書信說，應當略過初信者，以免因仍附著在他們未經證實的心靈上的異教愚昧，使他們未受教的經驗在任何方面得罪神。他首先，且我認為他是唯一一個，提供了一個例證，證明信心的進步比時間的進步更大。因為雖然在《使徒行傳》中，太監被描述為因全心相信而立即受洗，但這並不是一個公平的類比。因為他是一個猶太人，當他從主的殿出來時，他正在閱讀以賽亞先知書，並且他盼望基督，儘管當時他還不相信祂已經來了；而另一個人，來自無知的異教徒，開始時的信心就如少數人或許在結束其旅程時所擁有的那樣成熟。 簡而言之，關於神的恩典，沒有延遲，沒有推遲——我說得太少了——他立即接受了長老職與祭司職。因為有誰不會將每一級榮耀託付給一個以這種心態相信的人呢？他在還是平信徒時做了許多事，現在作為長老也做了許多事——許多事，他效法古代義人的榜樣，並以緊密的模仿跟隨他們，以完全奉獻的順從完成了這些事——這在主面前贏得了美名。因為他關於這一點的論述通常是，如果他讀到任何人被賦予神的讚美，他會勸我們去探究他是因為什麼作為而取悅了神。如果約伯因神的見證而榮耀，被稱為神的真實敬拜者，且地上無人能與他相比，他教導我們應該做約伯之前所做的一切，這樣當我們做同樣的事情時，我們就能為自己呼求神類似的見證。他蔑視財產的損失，通過這樣考驗的美德獲得了如此大的益處，以至於他甚至沒有感覺到情感上的暫時損失。貧窮與痛苦都沒有擊垮他；妻子的勸說沒有影響他；他自己身體的可怕痛苦也沒有動搖他的堅定。
他的美德建立在自己的家中，他那紮根深厚的虔誠，在魔鬼試探他不要在逆境中以感恩的信心祝福他的神的任何攻擊下，都沒有屈服。他的房子對每一個來訪者開放。沒有寡婦從他那裡空手而歸；沒有盲人沒有他作為同伴的引導；沒有步履蹣跚的人沒有他作為拐杖的支持；沒有被強權之手剝奪幫助的人沒有受到他作為捍衛者的保護。他習慣說，那些渴望取悅神的人應該做這些事。就這樣，通過遍覽所有善人的榜樣，通過總是模仿那些比別人更好的人，他也使自己值得被模仿。
• 他在我們中間與一位義人有著密切的聯繫，那人有著值得稱讚的記憶，名叫凱西利烏斯，在年齡與榮耀上都是一位長老，他將他從世俗的錯誤中轉向了對真實神性的承認。他以完全的榮耀與所有的遵守愛這個人，以順從的敬畏看待他，不僅作為他靈魂的朋友與同志，而且作為他新生命的父親。最終，他受到他的關懷影響，正如他所應得的那樣，被激發到一種過度之愛的程度，以至於當他即將離開這個世界，召喚即將到來時，他將他的妻子與孩子託付給他；這樣，他將他曾經作為他生活方式團契的夥伴，後來變成了他情感的繼承人。 • 若要遍歷個別情況將是乏味的，若要列舉他所有的作為將是勞累的。對於他善行的證明，我認為這一件事就足夠了，即藉著神的判斷與人民的恩寵，他在還是新信徒（neophyte），且被認為是初信者時，就被選為祭司職與主教職的等級。雖然還處於信心的早期，且處於屬靈生命的未受教時期，一種慷慨的性情在他身上如此閃耀，以至於雖然還沒有職位的光輝，只有希望的光輝，但他為即將臨到他的祭司職提供了完全值得信賴的承諾。此外，我不會略過那個顯著的事實，即當全體人民因神的啟示而因對他的愛與榮耀而向前躍進時，他謙卑地退縮，給年長者讓位，並認為自己不配獲得如此大的榮耀，因此他反而變得更值得。因為放棄他所應得的人，變得更值得。當時熱切的人民被這種興奮所激動，正如後來的事實所證明的那樣，他們以屬靈的渴望，不僅僅是在尋求一位主教——因為在當時他們以潛在的神性預感所要求的這個人身上，他們不僅是在尋求一位祭司——而且更是一位未來的殉道者。擁擠的弟兄會正在圍攻房子的門，在所有進入的途徑上，焦慮的愛正在流動。 或許那種使徒的經歷當時可能發生在他身上，他渴望被從窗戶放下來，如果他在按立的榮耀上也與使徒相等的話。顯而易見，所有其餘的人都以焦慮的懸念精神等待他的到來，並在他來時以極大的喜悅迎接他。我不情願地說，但我必須說。有些人抵擋他，甚至那可能克服他們；然而他以何等的溫柔、何等的耐心、何等的仁慈給予他們寬容！他何等仁慈地寬恕了他們，後來竟令許多人驚訝地將他們列為他最親密的朋友！因為誰不會對一個如此記憶力強的人的遺忘感到驚訝呢？
• 此後，誰有能力敘述他如何對待自己？——他的憐憫是什麼？他的活力是什麼？他的仁慈有多大？他的嚴格有多大？如此多的聖潔與恩典從他的臉上射出，以至於它使旁觀者的心靈感到困惑。他的面容莊重而歡樂。他的嚴厲並不陰沉，他的和藹也不過分，而是兩者的混合調和；以至於人們可能會懷疑他更值得被敬畏還是被愛，除非他既值得被敬畏又值得被愛。他的衣著與他的面容並不衝突，本身也保持著適度的中庸。世界的驕傲並沒有激發他，過分矯揉造作的貧困也沒有使他變得卑劣，因為後一種衣著與前者一樣，同樣源於自誇，就像這種雄心勃勃的節儉源於炫耀一樣。但是，作為主教，他在對待窮人方面做了什麼呢？他在作為慕道友時就愛他們。讓虔誠的祭司們考慮一下，或者那些受過其職位教導而訓練去履行善行義務的人，或者那些被聖禮的共同義務束縛去履行彰顯愛之義務的人。居普良主教的座位（cathedra）接受了他原本的樣子——它並沒有使他變成那樣。 • 因此，由於這樣的功績，他立即獲得了被放逐（proscription）的榮耀。因為除了他那在良心隱秘處富含宗教與信心全部榮耀的人，應該在異教徒公開傳播的報告中聞名之外，沒有什麼是更合適的了。他當時確實可以按照他總是獲得一切事物的速度，加速前往為他指定的殉道冠冕，特別是當他因多次呼喚而被頻繁要求餵獅子時，如果不是因為他需要經歷榮耀的所有等級，從而達到最高等級，且如果不是因為即將到來的荒涼需要如此肥沃心靈的幫助。因為想像一下，如果他當時因殉道的尊嚴而被帶走。誰來展示恩典的益處，藉著信心前進？誰來約束處女們遵守適當的謙虛紀律與配得上聖潔的衣著，彷彿用一種主教訓的韁繩？誰來教導墮落者悔改，教導異端者真理，教導裂教者合一，教導神的兒子們和平與福音禱告的律法？誰來通過將異教徒堆積在我們身上的指控反擊到他們自己身上來克服褻瀆的異教徒？誰來安慰那些因失去朋友而懷有過於溫柔的情感，或者更重要的是，懷有過於微弱的信心的基督徒，使他們懷有對未來的盼望？我們從哪裡學習憐憫？從哪裡學習耐心？誰來用健康補救的甜蜜來抑制因嫉妒的毒性惡意而產生的惡血？誰來通過他神聖論述的勸勉來激發如此偉大的殉道者？簡而言之，誰來激發如此多在顯著的額頭上蓋有第二次印記，並被保留活著作為殉道榜樣的告白者，用屬天的號角點燃他們的熱情？ 幸運的是，幸運的是，當時發生了這樣的事，而且確實是在聖靈的指引下，那個被許多如此優秀目的所需要的人，被阻止了殉道的完成。你想確信他撤退的原因不是恐懼嗎？如果不提其他，他後來確實受難了，如果他之前逃避了，這種受難肯定也會像往常一樣逃避。這確實是那種恐懼——而且是正確的——那種會害怕得罪主的恐懼——那種寧願順從神的命令，也不願在不順從中加冕的恐懼。因為一個在所有事情上都獻給神，並因此被奴役於神聖勸誡的心靈，相信即使在受難本身中，如果它沒有順從當時命令他尋找隱蔽處的主，它也會犯罪。
• 此外，我認為這裡可以談談延遲的好處，儘管我已經觸及了這一點。
隨後所發生的事，足以證明那次撤離並非出於人類的怯懦，而是真實出於神（God）的旨意。一場殘酷迫害所引發的異常且猛烈的狂暴，蹂躪了神的子民；由於那狡詐的仇敵無法用單一的詭計欺騙所有人，無論不謹慎的士兵在哪裡露出破綻，牠便以各種狂暴的表現，用不同的傾覆方式摧毀了個人。當人們被攻擊的仇敵以各種手段傷害與折磨時，需要有人能根據傷口的性質，運用天上的醫藥，或進行切割，或進行撫慰。因此，一位不僅具備其他卓越才華，且在靈性上受過訓練的人被保存了下來，他能在對立分裂的轟鳴波濤之間，引導教會（Church）走在穩定的中道上。我問，這樣的計畫難道不是神聖的嗎？
若沒有神，這事能成就嗎？讓那些認為這類事情純屬偶然的人好好思考吧。教會以清晰的聲音回答他們說：「我不容許，也不相信這些當時如此必要的事，是在沒有神的預旨（Decree）之下被保留的。」
• 若大家覺得合適，請容我瀏覽其餘的事。隨後，一場可怕的瘟疫爆發，一種可憎的疾病以過度的破壞力，接連侵襲了顫抖民眾的每一戶人家，每日以突如其來的攻擊奪走無數人的性命，每個人都從自己的家中被帶走。 眾人皆在戰慄、逃避、躲避傳染，不虔誠地拋棄自己的親友，彷彿只要排除那個必死於瘟疫的人，就能排除死亡本身。同時，整個城市裡躺著的不再是屍體，而是許多腐爛的殘骸，它們透過對那終將輪到自己的命運的沉思，向路人索求憐憫。沒有人關心除了殘酷獲利以外的任何事。沒有人因類似事件的記憶而顫抖。沒有人願意對他人行自己希望被對待的事。在這種情況下，若忽略基督（Christ）的祭司（pontiff）所做的事，將是一種錯誤，他無論在仁慈的愛心上，還是在宗教的真理上，都勝過世上的祭司。他首先在聚集於一處的民眾面前，勸勉他們行仁慈的善事，並以神聖教訓中的例子教導他們，行善的職責對於在神面前蒙恩有多大的價值。隨後他又補充說，僅僅以必要的愛心關懷我們自己的人，並沒什麼稀奇；但若有人能做得比稅吏或外邦人更多，以善勝惡，實踐一種如同神之仁慈的寬容，甚至愛他的仇敵，為那些迫害他的人的救贖（Redemption）禱告，正如主（Lord）所勸誡和鼓勵的那樣，他就能成為完全人。神不斷地叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人，不僅向祂的子民，也向外人展現這些恩惠。如果一個人自稱是神的兒子（Son of God），為什麼不效法他父的榜樣呢？他說：「我們理當回應我們的出生；那些顯然是從神而生的人，不應當墮落，而應當在後代中透過效法良善之父的良善，來證明祂的傳承。」
• 我省略了許多其他事項，事實上，還有許多重要的事，因篇幅有限，無法在更長的論述中詳述，關於這些，說到這裡已經足夠了。但如果外邦人在站在講壇前時能聽到這些話，他們很可能立刻就會信了。 那麼，一個名字本身就源於信心（Faith）的基督徒群體，應該做什麼呢？因此，事工是根據人的素質和等級來分配的。許多因貧窮的窘迫而無法展現財富之仁慈的人，卻展現了比財富更寶貴的東西，他們以自己的勞動補足了比一切財富更珍貴的服事。在這樣一位教師的帶領下，誰不想向前邁進，參與這場爭戰的某個部分，從而既能取悅父神（God the Father），又能取悅審判者基督（Christ the Judge），並在當下取悅如此卓越的祭司呢？就這樣，善行透過對所有人的慷慨施捨而完成，不僅是對那些屬於信心一家的人。這比關於托比亞（Tobias）那無與倫比的仁慈所記載的還要多。人必須饒恕，再饒恕，且頻繁地饒恕；或者說得更準確些，他必須理所當然地承認，儘管在基督之前可能已經做了很多，但在基督之後可以做得更多，因為一切的豐盛都歸於祂的時代。
托比亞收集了那些被國王殺害並被拋棄的人，但僅限於他自己的族人。
• 這些良善與仁慈的行動之後，隨之而來的是放逐。因為不虔誠總是帶來這樣的報應，以惡報善。至於神的祭司對總督審問的回答，有《行傳》（Acts）記載。同時，那位為城市安全做了善事的人被逐出城外；那位曾努力使活人的眼睛不至於遭受地獄居所之恐怖的人；我說，那位在仁慈的守望中保持警醒的人，他提供了——噢，邪惡！在不被承認的良善中——當所有人都拋棄城市荒涼的面貌時，一個貧困的州和一個被遺棄的國家不至於察覺到它有許多流亡者。但讓世人去關注這一點吧，他們將放逐視為懲罰。對他們來說，國家太珍貴了，他們與父母有相同的名字；但我們若被勸說去反對神，我們甚至會厭惡自己的父母。對他們來說，住在自己的城市之外是嚴厲的懲罰；對基督徒來說，整個世界就是一個家。因此，即使他被放逐到一個隱蔽且秘密的地方，只要與他神的事務相連，他就不能將其視為流亡。此外，在誠實地事奉神的同時，他甚至在自己的城市裡也是個異鄉人。因為當聖靈（Holy Spirit）的節制使他遠離肉體的私慾時，他便脫去了舊人的行為，即使在同胞之間，或者我幾乎可以說，在世俗生命的父母之間，他也是個異鄉人。此外，儘管這在其他方面可能看起來是一種懲罰，但在我們為試驗我們美德（Virtue）的證明而遭受的這類案件和判決中，這並非懲罰，因為這是榮耀。然而，假設放逐對我們來說不是懲罰，但那些能將他們認為是懲罰的事加在無辜者身上的人，他們良心的見證仍會將最終且最壞的邪惡歸於他們。我現在不描述那個迷人的地方；目前，我略過所有可能增加的樂趣。 讓我們想像一下那個地方，環境污穢，外觀骯髒，沒有健康的飲水，沒有令人愉悅的綠意，沒有鄰近的海岸，只有在完全荒涼的孤獨中，在不友好的岩石之間，遠離世界無路可循的地區。如果神的祭司居普良（Cyprian）來到那裡，這樣的地方或許可以被稱為流亡之地；儘管對他而言，如果缺乏人的服事，要麼像以利亞（Elias）那樣有鳥兒，要麼像但以理（Daniel）那樣有天使，會來服事他。
遠離，遠離那種認為我們中間最微小的人會缺乏任何東西的信念，只要他為信心的告白而站立。神的祭司一直以來在仁慈的善工上是如此迫切，他根本不需要這一切的幫助。
• 現在，讓我們懷著感恩回到我第二點所建議的，即對於這樣的人的靈魂，神聖地預備了一個陽光充足且合適的地方，一個他所希望的隱秘居所，以及所有先前應許給那些尋求神的國和義的人的一切。 且不提探望他的弟兄們的數量，以及市民們本身的仁慈，他們供應了他似乎被剝奪的一切，我不會略過神奇妙的造訪，祂希望祂在流亡中的祭司對隨後而來的受難如此確信，以至於在對即將到來的殉道充滿信心時，庫魯比斯（Curubis）不僅擁有了一個流亡者，也擁有了一位殉道者。因為「在我們初次居住在流亡之地的日子裡（因為他愛的俯就，選擇了我作為他家庭的同伴一同自願流亡：願他也能選擇我分享他的受難！），」他說，「在我尚未沉入睡眠的安息之前，出現了一位身材異常高大的年輕人，他彷彿帶領我前往總督府（prætorium），在那裡，我似乎被帶到了當時正坐著的總督的法庭前。當他看著我時，他開始在平板上寫下一句判決，我不知道那是什麼，因為他並沒有用慣常的審問來問我任何事。但站在他身後的年輕人非常焦急地讀著寫下的內容。由於他當時無法用言語表達，他透過一個可理解的信號向我展示了那平板上所包含的內容。因為他用手掌張開並像刀刃一樣平放，模仿了慣常刑罰的動作，並清楚地表達了他想讓人理解的意思——我明白了未來受難的判決。我開始請求並懇求，至少給我一天的延遲，直到我能將我的財產安排得合理一些。當我急切地重複我的請求時，他又開始在平板上寫下我不知道的東西。但我從他平靜的面容中察覺到，法官的心因我的請求而動搖了，因為那是一個正當的請求。此外，那位已經透過手勢而非言語向我揭示受難消息的年輕人，急忙透過秘密信號反覆示意，請求的延遲已獲准直到明天，他將手指一個接一個地扭動。而我，儘管判決尚未宣讀，儘管我因獲得的延遲而心中充滿喜樂，但仍因對解釋的不確定性而恐懼得顫抖，以至於恐懼的餘悸仍使我歡欣的心因過度的激動而跳動。」
• 還有什麼比這啟示（Revelation）更清楚的呢？還有什麼比這俯就（Accommodation）更蒙福的呢？一切隨後發生的事都預先告訴了他。神的話語沒有減少，如此神聖的應許沒有被損毀。仔細考慮每一個與其宣告相符的細節。他在受難判決正在審議時請求延遲到明天，懇求他能在所獲得的那一天安排他的事務。這一天象徵著他在異象之後即將在世上度過的一年。因為，說得更清楚些，一年期滿後，他在那一天加冕，即在年初事實被宣告給他的那一天。因為儘管我們在聖經（Scripture）中沒有讀到主的日子作為一年，但我們在應許未來之事時，將那段時間視為應有的。因此，如果在此情況下，在「一天」的普通表達下，這裡僅暗示了一年，這並不重要，因為那更大的事物在意義上應該更為豐滿。此外，它之所以透過信號而非言語來解釋，是因為言語的表達是為時間本身的顯現而保留的。因為任何事物通常在被闡釋時，都是在所闡釋的事物成就之時。事實上，沒有人知道為什麼這會向他展示，直到後來，當他在看到異象的同一天加冕時。然而，在此期間，他即將到來的受難確實為所有人所知，但受難的確切日期卻沒有人提及，彷彿他們對此一無所知。事實上，我在聖經中發現了類似的事情。因為祭司撒迦利亞（Zacharias），因為他不相信天使對他所做的關於兒子的應許，變成了啞巴；以至於他透過信號索要平板，準備寫下他兒子的名字，而不是說出來。同樣地，在這個案例中，當神的使者透過信號宣告祂祭司即將到來的受難時，祂既勸誡了他的信心，也堅固了祂的祭司。此外，請求延遲的理由源於他希望安排事務並處理遺囑。然而，除了教會的事務外，他還有什麼事務或遺囑需要安排呢？ 就這樣，那最後的延遲被接受了，以便他關於關懷窮人的最後決定所需要處置的一切，都能得到安排。我認為，沒有其他理由，事實上僅僅是因為這個理由，那些將他驅逐並即將殺害他的人，甚至也給予了他寬容，以便他能就近照顧，用他最後管家職分的最後一筆，或者說得更準確些，全部的支出，來救濟他面前的窮人。因此，在如此仁慈地處理了事務，並按照他的意願安排好之後，明天臨近了。
• 現在，來自西斯都（Xistus）——那位良善、締造和平的祭司，因此也是最蒙福的殉道者——的使者也從城裡來到他那裡。即將到來的劊子手被立刻期待著，他將刺穿那最神聖犧牲者奉獻的頸項；因此，在每日對死亡的期待中，每一天對他來說都彷彿冠冕可以歸於每一天。在此期間，許多傑出的人士，以及出身最顯赫、家族最尊貴、在世俗地位上高貴的人聚集到他那裡，他們因與他有深厚的友誼，一再敦促他撤離；為了使他們的敦促不至於顯得空洞，他們還提供了他可以隱退的地方。但他已經將世界拋在腦後，心懸於天堂（Heaven），並沒有同意他們誘惑性的勸說。如果這是神的命令，他或許當時就會照著這麼多忠實朋友所請求的去做。但如此偉大之人的崇高榮耀，若不宣告出來是不行的，現在，當世界正在膨脹，並因對其君王的信任而呼出對這名字的仇恨時，他正趁著機會，以主的勸勉教導神的僕人，並激勵他們透過沉思未來的榮耀，將現今的苦難踐踏在腳下。事實上，他對神聖話語的熱愛是如此之深，以至於他希望關於他受難的禱告能得到回應，使他在談論神的過程中被處死。 • 這些是一位注定要成為獻給神之悅納祭物的祭司的日常行為，看哪，在總督的命令下，官員帶著他的士兵突然出其不意地來到他那裡——或者更準確地說，認為自己出其不意地來到他的花園——我說，他的花園，他在初信時曾賣掉，而後因神的恩典（Grace）而恢復，如果他不是為了避免迫害者的惡意，他肯定會再次為了窮人的使用而賣掉它。但一個時刻準備好的心，怎能像被突如其來的攻擊一樣措手不及呢？因此，他現在向前走去，確信那長期延遲的事情將會解決。他邁著高貴而昂揚的步伐向前走，臉上顯出喜樂，心中充滿勇氣。但因被延遲到明天，他從總督府回到官員家中，突然間，整個迦太基（Carthage）流傳著一個消息，說塔西烏斯（Thascius）現在被帶出來了，沒有人不知道他，既是因為他在所有人尊崇的意見中享有盛名，也是因為他最著名工作的記憶。四面八方的人都湧向一個景象，對我們來說，因信心的虔誠而榮耀，甚至連外邦人也為之哀悼。然而，當他被帶走並安置在官員家中過夜時，有一種溫和的監管，所以我們，他的同伴和朋友，像往常一樣陪伴著他。整個民眾同時擔心夜間發生任何事而他們不知道，便在官員門前守望。神的良善在那時賜予他，他確實配得這一切，以至於神的子民也應當為祭司的受難守望。然而，或許有人會問他從總督府回到官員那裡的理由是什麼。有些人認為這是因為總督當時不願意。在神聖安排的事務中，我絕不抱怨總督的怠慢或厭惡。 我絕不允許這種邪惡進入宗教心靈的意識中，即人類的幻想可以決定如此蒙福的殉道者的命運。但那神聖的俯就一年前所預言的明天，要求必須是字面意義上的明天。
• 最後，那一天破曉了——那注定的、那應許的、那神聖的一天——即使暴君自己想推遲，他也沒有任何能力做到；那一天為未來殉道者的意識而歡欣；雲層散去，太陽在世界周圍閃耀，那一天以燦爛的陽光照耀著他們。他從官員的家中走出來，儘管他是基督和神的官員，卻被混雜的人群隊伍四面圍住。 無數的軍隊依附著他的隊伍，就像他們聚集在一起去攻擊死亡本身一樣。
現在，當他走的時候，他必須經過賽馬場。
而且正確地，彷彿是特意安排的一樣，他必須經過一個相應的鬥爭場所，他已經完成了他的競賽，正奔向公義的冠冕。但當他來到總督府時，由於總督還沒有出來，他獲得了一個隱退的地方。在那裡，當他坐在那裡，長途跋涉後因過度出汗而濕透（座位碰巧鋪著亞麻布，以便即使在他受難的瞬間，他也能享受主教職分的榮譽），其中一名官員（Tesserarius），曾經是一名基督徒，遞給他衣服，彷彿他可能想換掉濕透的衣服，換上乾燥的衣服；他無疑在對方的善意中不渴望任何其他東西，只求擁有那即將歸向神的殉道者身上帶血的汗水。他回答他說：「我們對那些可能今天就不再存在的煩惱施加藥物。」他蔑視身體的苦難，蔑視靈魂的死亡，這有什麼好奇怪的呢？我們為什麼要多說呢？他突然被宣告給總督；他被帶出來；他被安置在他面前；他被詢問名字。他回答他是誰，僅此而已。
• 因此，法官從他的平板上讀出了他在異象中沒有讀出的判決——一個屬靈的判決，不是輕率說出的——一個配得上這樣的主教和這樣的見證人的判決；一個榮耀的判決，其中他被稱為該教派的旗手，諸神的敵人，一個將成為他子民榜樣的人；並且隨著他的血，紀律將開始建立。沒有什麼比這個判決更完整、更真實的了。因為所有說出的話，儘管是由外邦人說出的，都是神聖的。 這確實不足為奇，因為祭司習慣於預言受難。他曾是一位旗手，習慣於教導關於背負基督的旗幟；他曾是諸神的敵人，命令摧毀偶像。
此外，他給朋友們樹立了榜樣，因為當許多人即將以類似的方式跟隨時，他是該省第一個奉獻殉道初熟果子的人。隨著他的血，紀律開始建立；但那是殉道者的紀律，他們效法他們的教師，在模仿像他一樣的榮耀中，他們自己也透過他們自己榜樣的血，證實了紀律。
• 當他離開總督府的門時，一群士兵陪同著他；為了使他的受難不缺少任何東西，百夫長和千夫長守衛著他的兩側。現在，他即將受難的地方是平坦的，因此它提供了一個壯觀的景象，四周種滿了茂密的樹木。但由於空間廣闊，混亂的人群無法看清，支持他的人爬上了樹枝，這樣他甚至不會缺少（像撒該那樣的情況），他被從樹上注視著。現在，他親手蒙上眼睛，試圖加快劊子手的緩慢，劊子手的職責是揮舞劍，他用顫抖的手指艱難地握住那把刀，直到成熟的榮耀時刻，以從上頭賜予的力量加強了百夫長的手，完成了這位傑出之人的死亡，並最終提供了他被允許的力量。噢，教會蒙福的子民，他們在視覺和感覺上，更重要的是，在直言不諱的話語中，與他們的主教一同受苦；正如他們一直聽他在自己的講道中所說的那樣，他們被審判者神加冕了！因為儘管大眾所願望的不能發生，即整個會眾在同樣榮耀的團契中同時受苦，但任何在基督注視下，在祭司的聽聞中，熱切渴望受苦的人，透過那渴望的充分見證，在某種程度上作為他的大使，向神發出了一封信。 • 他的受難就這樣完成了，結果是居普良，他曾是所有善人的榜樣，也是非洲第一個用殉道之血浸染他祭司冠冕的人，因為他是使徒之後第一個開始成為這樣的人。因為從迦太基列舉主教職位以來，從未有過一個，即使是善人和祭司，被記錄下來遭受苦難。儘管獻給神的虔誠在聖職人員中總是算作殉道；但居普良透過主的成全，達到了完美的冠冕；以至於在他如此生活、並率先做了許多高尚行為的同一城市中，他也成為第一個用榮耀的鮮血裝飾他屬天祭司職分徽章的人。 我現在該怎麼辦？在對他受難的喜悅與對仍然留下的悲傷之間，我的心向不同的方向分裂，雙重的感情壓迫著一顆對它們來說太狹窄的心。我該為自己不是他的同伴而悲傷嗎？
但儘管如此，我必須在他的勝利中凱旋。
我該在他的勝利中凱旋嗎？但我仍然為自己不是他的同伴而悲傷。然而，我必須向你們坦誠地承認，你們也知道，我曾打算成為他的同伴。我對他的榮耀感到極大的歡欣；但對於我留下來，我感到更加悲傷。
關於《啟示錄》在公元 160 年庇護（Pius）時代於羅馬教會中被接納一事，黑馬（Hermas）的著作中曾自由地引用過。此外，請參閱約公元 250 年羅馬聖職人員致居普良（Cyprian）的書信（見前文第 303 頁，註 5）。然而，上述的《穆拉多利殘篇》（Fragment）是關於此議題最早的直接證據。請注意，其作者說：「我們接納《啟示錄》」等等，「我們當中有一些人卻不願接納」等等（見下文第 602 頁）。因此，正如希坡律陀（Hippolytus）所引用的案例，各省的教會成員皆有發言權。
參閱（前文第 157、159 頁）闡釋（Elucidations）VI 與 XI。根據此殘篇，羅馬主教似乎曾接納《彼得啟示錄》（優西比烏，《教會史》，第三卷，第 25 章），但該書最終仍被教會視為偽作而予以摒棄。