兩人的著作，如本書所收錄者，皆為片段。特土良（Tertullian）的著作在填滿前一卷後，又溢出至本卷；奧利根（Origen）那浩瀚的勞作，迫使愛丁堡的出版商只能提供選集。 米努修·費利克斯（Minucius Felix）與科莫迪安（Commodian）被作為特土良的附錄一併收錄，用以說明同一地區的學派與教會。義大利風格尚未出現。拉丁基督教本質上是北非的，並註定要持續如此，直到在奧古斯丁（Augustine）的天才中達到頂峰。從一開始，東方人就傾向於對神（God）進行思辨；而西方人則處理人的問題。兩大學派都「為一次交付聖徒的信心（Faith）竭力爭辯」。且可以一勞永逸地說，如果他們的語言必然缺乏神學術語的精確性，並使那些對他們缺乏共鳴的人能夠在某些觀點上將他們對立起來，從而削弱他們作為見證人的價值，那麼，展示他們思想的和諧——即使在表達形式上有所不同——其實是相當容易且更為公正的。
這點已被巴爾（Bull）成功地證明，正如同一位作者調和了雅各（St. James）與保羅（St. Paul）一樣，他們都在萬古磐石（Rock of Ages）這一共同基礎上進行工作。尼西亞前時期合一性的試金石是尼西亞信經（Nicene Symbol），原始著作在其中找到了最終的表達。革利免與特土良同樣會承認這就是信心；因為早期的教父們實際上正是它的作者。尼西亞信經只是將他們的前輩所建立並維護的內容，體現在信經之中。
請記住，只有一個大公信經。所謂的「使徒信經」在東方並不為人所知，除非作為其西方弟兄的一種正統告白。「亞他那修信經」（Athanasian Creed）僅是一首西方讚美詩，如同《感恩讚》（Te Deum），作為信經並無大公權威，儘管它體現了共同的教義。和子句（Filioque），無論出現在何處，皆為偽作，並無大公效力；若其持守的意義破壞了神在父裡面的獨一源頭（fons et origo），則在天主教神學中即為異端。誠然，在尼西亞信經持久的真理與永恆的新鮮感所帶來的輝煌成果中，看到教會偉大元首的應許——即聖靈（Holy Spirit）將永遠與他們同在，並引導他們進入一切真理——這無疑是心靈與情感的一種崇高操練。
總編輯在之前的卷冊中被迫孤軍奮戰，此次有幸在編輯奧利根著作時找到了一位寶貴的合作者，他幾乎完全承擔了本卷除序言或註釋頁面之外的校對工作。儘管由於發行的迫切需要，印刷必須從單份校樣進行，但我們相信本卷在印刷準確性上超越了前作——這一優點很大程度上歸功於波士頓印刷廠卓越的技術，但首先要歸功於斯賓塞博士（Dr. Spencer）的辛勤工作，他是一位此類操作的專家。
對於基督徒弟兄們歡迎並鼓勵這項事業所展現的恩惠與慷慨精神，編輯向他們，以及我們共同的主（Lord）與主人，表示感謝。
• 論婦女服飾（On the Apparel of Women） • 論童女蒙頭（On the Veiling of Virgins） • 致他的妻子 • 論勸勉貞潔（On Exhortation to Chastity） • 論一夫一妻制（On Monogamy） • 論謙遜（On Modesty） • 論禁食（On Fasting） • 論迫害中的逃亡（De Fuga in Persecutione） • 附錄