「我也不拒絕承認凱基利烏斯在主要事項中竭力維護的觀點，即人應該認識自己，並環顧四周看看他是什麼，他從哪裡來，他為什麼存在；是從元素中收集起來的，還是由原子和諧地形成的，或者更確切地說，是由神製造、形成並賦予生命的。而這正是我們如果不探究宇宙就無法尋求和調查的事物；因為事物是如此連貫，如此連結和關聯，以至於除非你勤奮地研究神性的本質，否則你必然會對人性的本質一無所知。而且，除非你知道那對所有人共同的世界共同體，否則你無法很好地履行你的社會義務，特別是因為在這方面我們與野獸不同，野獸是俯臥的，傾向於大地，生來只看它們的食物，而我們，我們的面容是直立的，我們的目光轉向天堂，正如我們的交談和理性，藉此我們認識、感受並模仿神，既沒有權利也沒有理由對形成我們眼睛和感官的天上榮耀一無所知。因為，尋求你在高處應該找到的東西，甚至像最嚴重的褻瀆一樣糟糕。因此，那些否認整個世界的裝備是由神聖理性所完善，並斷言它是通過某些偶然黏在一起的碎片堆積而成的人，在我看來，既沒有心智也沒有感官，事實上，甚至連視力本身都沒有。因為，當你抬頭仰望天堂，觀察下面和周圍的事物時，有什麼可能比存在某種具有最卓越智慧的神，萬物皆由祂啟發、移動、滋養、統治，更明顯、更承認、更顯而易見的呢？
看那天堂本身，它是如何廣闊地擴展，它是如何迅速地旋轉，無論是在夜晚被星辰所區分，還是在白天被太陽所照亮，你就會立刻知道至高統治者那奇妙且神聖的平衡是如何參與其中的。也看看這一年，它是如何由太陽的迴路所構成；看看這一個月，月亮是如何在她的增長、衰退和消亡中驅動它。我該說什麼關於黑暗與光明的循環變化；它是如何為我們提供了勞動與休息的交替恢復？確實，關於星辰的更冗長的論述必須留給天文學家，無論是關於它們如何管理航海的航線，還是帶來耕種或收穫的季節，這些事情中的每一件不僅需要一位至高的藝術家和完美的智慧，不僅需要創造、構建和安排；而且，如果沒有最高的智慧和理性，它們是無法被感覺、感知和理解的。什麼！當季節和收穫的秩序以穩定的多樣性區分時，難道它不證明它的創造者和父母嗎？春天有花，夏天有收穫，秋天有感恩的成熟，冬天的橄欖採摘，都是必要的；如果不是由最高的智慧所建立，這種秩序很容易就會被擾亂。現在，需要多大的護理，以免除了用霜凍摧毀一切的冬天，或用熱量灼燒一切的夏天之外，別無他物，從而插入秋天和春天溫和的溫度，以便隨腳步返回的年份那看不見且無害的過渡可以滑過！專注地看著大海；它被海岸的法律所束縛。無論哪裡有樹木，看看它們是如何從地球的深處被賦予生命的！
考慮海洋；它隨著交替的潮汐漲落。
看看噴泉，它們是如何在永恆的溪流中湧出！
凝視河流；它們總是按規律的航線滾滾向前。
我為什麼要談論排列得當的山峰、山坡、平原的廣闊？我為什麼要談論受造物之間為防禦彼此而提供的多樣保護？——有些配備了角，有些用牙齒圍起來，並穿著爪子，並帶有刺，或者通過腳的敏捷獲得自由，或者通過翅膀提供的翱翔能力？我們自己身材的美麗特別承認神是它的創造者：我們直立的身材，我們仰望的面容，我們放置在頂部的眼睛，彷彿是為了展望；以及所有其他的感官，彷彿排列在城堡中。」