使徒同樣譴責那些「吩咐禁戒食物的人；」但他這樣做是出於聖靈的預見，預先譴責那些會強加永久禁食，以至於破壞和蔑視創造主之工的異端；例如我在馬吉安（Marcion）、塔提安（Tatian）或當今的畢達哥拉斯異端朱庇特（Jupiter）身上所發現的；而非在保惠師身上。因為我們對「禁戒食物」的範圍是多麼有限！我們每年向神獻上兩週的乾食禁食（並非全部，即安息日和主日除外）；禁戒我們並不拒絕，而是推遲的事物。但此外：當寫信給羅馬人時，使徒現在給了你們這些儀式的誹謗者致命一擊：「不可因食物，」他說，「毀壞神的工作。」什麼「工作」？就是他所說的[2]，「不吃肉，不喝酒，」是好的：「因為凡在這些點上服事的人，是神所喜悅並可蒙悅納的。」「有人信凡物都可吃；但那軟弱的，只吃蔬菜。吃的人不可輕看那不吃的人。你是誰，竟論斷別人的僕人？」 「吃的人和不吃的人，都感謝神。」但是，既然他禁止將人類的選擇變成爭論的對象，那麼神聖的選擇就更不用說了！因此，他知道如何責備某些食物的限制者和禁止者，他們是出於蔑視而非職責而禁食；但卻知道如何讚許那些為了創造主的榮耀而非侮辱而這樣做的人。即使他「將肉市場的鑰匙交給了你們，」允許吃「凡物」以建立「祭偶像之物」的例外；但他並沒有將神的國包括在肉市場中：「因為，」他說，「神的國不在乎吃喝；」[3] 並且，「食物不能叫神看中我們」——不是讓你認為這是關於乾食說的，而是關於豐富且精心準備的食物，如果，當他補充說，「我們若吃，也不見得有餘；不吃，也不見得不足，」他的話語的迴響更適合你們（而非我們），你們認為如果吃就「有餘」，如果不吃就「不足」；並因此貶低這些儀式。
此外，你們將主「隨意吃喝」的事實解釋為有利於你們自己的慾望，這是多麼不配！但我認為祂也一定「禁食」過，因為祂宣告的不是「飽足的人」，而是「飢渴的人有福了」：[4] （祂）習慣於宣稱「食物」不是祂門徒所想的那樣，而是「徹底完成父的工作」；[5] 教導「為那存到永生的食物勞力」；[6] 在我們普通的禱告中同樣命令我們請求「麵包」，[7] 而非隨之而來的阿塔盧斯（Attalus）的財富。[8] 因此，以賽亞（Isaiah）也沒有否認神「揀選」了「禁食」；但詳細說明了祂沒有揀選的那種禁食：「因為在你們禁食的日子，你們仍隨意（放縱），並且你們欺壓一切服事你們的人；或者你們禁食是為了爭競和打架，並以拳頭打人。這不是我所揀選的禁食；」[9] 而是祂所補充的那種，並且藉由補充，祂沒有廢除，而是證實了它。