我們也提供我們剩餘的（證據）。
因為我們現在趕往現代的證明。在福音書的門檻上，法努伊勒的女兒，女先知亞拿，「既認出嬰兒主，又向所有期待以色列救贖的人傳講關於祂的許多事」（Luke ii. 36-38），在長期且單一丈夫的寡居這一卓越的區別之後，還額外獲得了「禁食」的見證；正如她所指出的，那些應該成為教會隨從的人的義務是什麼，以及（也指出了一個事實）即基督除了那些曾經結婚且經常禁食的人之外，沒有人能更了解祂。
隨後，主親自以禁食聖化了祂自己的洗禮（以及在祂自己的洗禮中，聖化了所有人的洗禮）；祂有（能力）將「石頭變成餅」（Matt. iv. 3），甚至如果祂是那樣一個「貪食好酒的人」，祂或許能讓約旦河流出酒來。相反，透過輕視食物的美德，祂正在啟動「新人」對「舊人」的「嚴厲處理」，以便祂可以向魔鬼展示那個（新人），再次試圖透過食物來誘惑祂，（是）強大到足以抵禦飢餓的全部力量。
此後，祂為禁食規定了一條律法——它們必須「不帶憂愁地」執行（Matt. vi. 16）：因為有益的事為什麼要憂愁呢？祂同樣教導說，禁食應該是與更可怕的惡魔戰鬥的武器（Matt. xvii. 21）：因為如果同樣的操作既是邪惡之靈離開的工具，也是聖靈進入的工具，又有什麼好奇怪的呢？
最後，承認在百夫長哥尼流身上，甚至在洗禮之前，聖靈尊貴的恩賜，連同預言的恩賜，已經急切地降臨，我們看到他的禁食已經被聽到了（Acts x. 4），我認為，此外，使徒在《哥林多後書》中，在他的勞苦、危險和艱難中，在「飢餓和乾渴」之後，也列舉了「多次」的「禁食」（2 Cor. xi. 27）。