因此，我們已經進入了例子，以便透過其有益的功效，我們可以展開這種義務的力量，它甚至在神發怒時也能使祂與人和好。
以色列在撒母耳於米斯巴聚集他們汲水之前，已經犯罪；但他們立即透過禁食洗淨了罪，以至於戰鬥的危險同時（與地上的水一起）被他們驅散。就在撒母耳獻上燔祭的那一刻（我們沒有得知有什麼比百姓的禁慾更能獲得神的憐憫），外邦人正在推進戰鬥，就在那時，「主用大雷聲震懾外邦人，他們就混亂，在以色列人面前敗倒；以色列人從米斯巴出來，追趕外邦人，擊殺他們直到伯甲」（1 Sam. vii. 10-11）——未進食的（追趕）進食的，未武裝的（擊殺）武裝的。這就是那些「為神禁食」之人的力量。因為對於這樣的人，天堂會爭戰。你（面前）有一個（神聖）防禦將被授予的條件，這對於屬靈的戰爭甚至是必要的。
同樣，當亞述王西拿基立，在已經攻佔了幾座城市後，透過拉伯沙基向以色列噴射褻瀆和威脅時，沒有別的（除了禁食）能使他偏離目標，並將他送往衣索比亞。在那之後，除了希西家王的謙卑，還有什麼能透過天使的手掃除了他軍隊中的十八萬四千人呢？如果這是真的（事實確實如此），即在聽到敵人殘酷的宣告時，他撕裂衣服，披上麻布，並命令同樣穿著的祭司長老透過以賽亞接近神——禁食，當然，是他們祈禱的護衛隨從。因為危險沒有時間進食，麻布也沒有心思去顧及飽足的精緻。飢餓永遠是哀悼的隨從，正如快樂是飽足的附屬品。
透過這個哀悼的隨從和（這種）飢餓，甚至那個罪惡的狀態，尼尼微，也從預言的毀滅中被釋放。
因為對罪的悔改已經充分地讚揚了禁食，在三天的時間裡保持它，甚至讓神並不生氣的牲畜也挨餓。如果所多瑪和蛾摩拉禁食了，它們也會逃脫。這個補救措施連亞哈也承認。當在他犯罪、偶像崇拜，以及耶洗別因拿伯的葡萄園而殺害拿伯之後，以利亞責備他：「你殺了人，又得他的產業嗎？在狗舔拿伯血的地方，狗也必舔你的血」——他「就撕裂衣服，禁食，身披麻布，睡在麻布上。於是主的話臨到以利亞說，你看見亞哈在我面前怎樣自卑了嗎？因他在我面前自卑，他遭災的日子，我不降與他，但在他兒子遭災的日子，我必降與他」（1 Kings xxi. 19-29）——（他的兒子），他是不會禁食的。因此，為神的禁食是一種敬畏的工作：並且透過它，以利加拿的妻子哈拿也進行了祈求，儘管她之前是不孕的，但她輕易地從神那裡獲得了她空虛的腹部被一個兒子，甚至是一位先知所充滿。禁食從神那裡贏得的，不僅僅是本性的改變、危險的規避或罪孽的抹除，同樣也是對奧秘的認識。看看但以理的例子。關於巴比倫王的夢，所有的詭辯者都感到困擾：他們斷言，沒有外在的幫助，人類的技能無法發現它。但以理獨自一人，信靠神，並知道什麼有助於贏得神的喜悅，要求三天的時間，與他的弟兄們一起禁食，並且——他的祈禱因此得到讚揚——被教導了關於夢的順序和意義；暴君的詭辯者得到了寬恕；神得到了榮耀；但以理受到了尊榮；正如他註定要接受的，甚至在隨後，在大利烏王的第一年，當他在仔細並重複默想耶利米所預言的時間後，他在禁食、麻布和灰燼中將臉轉向神，他也獲得了神不少的恩惠。
因為派給他的天使，立即承認這是神讚許的原因：「我來，」他說，「是要指示你，因為你是蒙愛的」（Dan. ix. 23）——透過禁食，即是。如果對神來說他是「蒙愛的」，那麼對獅子坑裡的獅子來說他就是可怕的，在那裡，他禁食了六天，由天使為他提供早餐。