因此，在進一步討論之前，我們必須確認這一（原則），它正處於被秘密顛覆的危險之中；（即），你們所說的這種「空虛」在神眼中有多大價值：首先，這種贏得神喜悅的理由本身究竟從何而來。因為，當一個可以追溯到起初的理由之權威顯明出來時，這種遵守的必要性才會被承認。
亞當從神那裡領受了不可嘗「分別善惡樹」果子的律法，並伴隨著嘗了之後必死的判決（Gen. ii. 17）。然而，即使是（亞當）本人，在經歷了那預言性地解釋了關於基督和教會（Church）的「偉大奧秘」的屬靈狂喜之後，回到了靈魂派的狀態，不再「領會聖靈（Holy Spirit）的事」（1 Cor. ii. 14），他比順服神更容易屈服於自己的腹部，重視食物勝過命令，並為了喉嚨出賣了救恩！簡言之，他吃了，就滅亡了；如果他選擇禁戒那一棵小樹，他本可以得救：因此，即使從這個早期日期，屬魂的信心也可以認出它自己的種子，從那時起推導出它對肉體事物的胃口和對屬靈事物的拒絕。因此，我認為從一開始，那殺人的喉嚨就必須受到飢餓的折磨和懲罰。即使神沒有下達禁食的誡命，但透過指出亞當被殺的源頭，那位演示了罪行的人，已經將罪行的補救措施留給了我的理解力。
若未受命，我本會習慣性地將食物視為毒藥，並採取飢餓作為解藥，透過它來淨化那死亡的原始原因——一個與我的出生同時傳遞給我的原因；我確信神願意祂所否決之事的反面，並確信節制的關懷將會取悅那位我應當理解已譴責了不節制罪行的人。此外：既然祂親自命令禁食，並稱「完全破碎的靈魂」（Ps. li. 17）——當然，適當地說，是透過飲食的困境——為「祭物」；誰還會懷疑所有飲食上的折磨，其理由就在於此：透過重新禁止食物和遵守誡命，原始的罪現在可以得到贖回，以便人可以透過他犯罪時所用的同一因果物質，即透過禁止食物，來滿足神；從而，以競爭的方式，飢餓可以重新點燃救恩，正如飽足曾熄滅了救恩，為了那一個不合法的（禁令）而輕視了更合法的（滿足）？