因為，就禁食而言，他們以神所指定的特定日子來反對我們：例如在《利未記》中，主（Lord）吩咐摩西將七月十日定為贖罪日，說：「這日要成為你們的聖日，你們要刻苦己心；凡在這日不刻苦己心的，必從民中剪除。」（Lev. xvi. 29-31）。無論如何，在福音書中，他們認為那些「新郎被帶走」的日子（Matt. ix. 15）是明確指定的禁食日；並且認為這些現在是基督徒禁食唯一合法的日子，因為律法和先知的古舊時代已經廢除：因為無論何時符合他們的願望，他們都承認「律法和先知到約翰為止」（Luke xvi. 16）的含義。因此，（他們認為）關於未來，禁食應由新紀律（New Discipline）隨意遵守，而非出於命令，根據每個人的時間和需要而定：他們認為這也是使徒們的遵守方式，（他們）沒有強加任何其他普遍遵守的特定禁食軛，也沒有強加類似的「站立」，這些（他們認為）雖然有自己的日子（每週的第四和第六日），但根據個人判斷有很大的範圍，既不受特定誡命的律法約束，也不（應延長）到一天的最後一小時，因為即使是祈禱，通常也以第九小時結束，正如《使徒行傳》中所記載彼得的例子。然而，他們認為乾食是一個經過深思熟慮的義務的新名稱，非常類似於異教的迷信，就像那些透過限制某些食物種類來淨化阿匹斯（Apis）、伊西斯（Isis）和大地之母（Magna Mater）的禁慾嚴格要求；而信心在基督（Christ）裡是自由的，甚至不需要遵守猶太律法對特定肉類的禁忌，因為使徒已經一次性地將整個肉類市場（1 Cor. x. 25）開放給我們——（我說的是那位使徒），他厭惡那些像禁止婚姻一樣，命令我們禁戒神所創造之食物的人（1 Tim. iv. 3）。因此，（他們認為）我們甚至在那時就被預告為「在末後的日子離棄信心，聽從引誘世界的靈，良心如同被熱鐵烙慣了一般，說謊之人的教訓」（1 Tim. iv. 1-2）。（被烙慣了？）請問是用什麼火？我想，是那些引導我們重複締結婚約和每日烹飪晚餐的火！因此，他們也斷言我們與加拉太人分享了（使徒）那尖銳的責備，即「謹守日子、月份、節期、年份」（Gal. iv. 10）。同時，他們憤怒地反駁我們，說以賽亞也權威地宣告：「主所揀選的禁食不是這樣的」，也就是說，不是禁戒食物，而是他隨後附上的「公義的行為」（Isa. lviii. 6-7）：並且主親自在福音書中對關於食物的各種拘泥給出了簡要的回答：「入口的不能污穢人，出口的才能污穢人」（Matt. xv. 11）；而祂自己也習慣於吃喝，以至於祂被標記為：「看哪，一個貪食好酒的人」（Matt. xi. 19）：（最後），使徒也教導說：「食物不能叫神看中我們，因為我們不吃也無損，吃也無益」（1 Cor. viii. 8）。透過這些及類似經文的工具，他們最終巧妙地傾向於這樣一點：任何稍微傾向於食慾的人，都可能認為禁戒、減少或延遲食物的義務是多餘的，並非那麼必要，因為「神」確實「更喜歡公義和純潔的行為」。我們知道肉體便利的勸導性質，說出這些話是多麼容易：「我必須全心信靠（Fiducia）；我必須愛神，愛鄰如己：因為『這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱』（Matt. xxii. 40），而不是建立在我的肺和腸子的空虛上。」