但你甚至將這種「權柄」揮霍在殉道者身上！一旦有人根據預先的安排戴上了鎖鏈——而且，在如今流行的名義拘留中，（鎖鏈）是柔軟的——行淫者就圍繞著他，行淫者獲得接近他的機會；禱告聲立刻在他周圍迴盪；所有污穢之人的淚水池立刻包圍著他；沒有人比那些失去（教會團契）的人更勤於購買進入監獄的門票！男女在習慣性放縱私慾所熟悉的黑暗中被玷污；他們向那些正冒著生命危險的人尋求平安！其他人前往礦場，並以領聖餐者的身分從那裡回來，在那裡，對於「殉道」之後所犯的罪，需要另一次「殉道」。「好吧，世上和肉身中誰是無瑕疵的？」有哪位「殉道者」（仍是）世上的居民，手持錢幣祈求？受制於醫生與高利貸者？現在，假設（你的「殉道者」）在刀劍之下，頭已穩穩地擺好；假設他在十字架上，身體已伸展；假設他在火刑柱上，獅子已被放出；假設他在車輪上，火已堆積；我說，在殉道確定的擁有中：誰允許人去寬恕那些應留給神處理的（罪行），神已對這些（罪行）作了無赦免的判決，甚至連使徒們——他們自己也是殉道者——據我所知，都未曾判斷為可寬恕的？簡言之，保羅在「在以弗所與野獸戰鬥」時，就已經對那亂倫者下達了「毀滅」的判決。讓殉道者清洗自己的罪孽就足夠了：將自己以高價獲得的東西揮霍給他人，是忘恩負義或驕傲的表現。除了神的兒子，誰曾用自己的死救贖他人的死？因為即使在祂的受難中，祂也釋放了強盜。因為祂來到正是為了這個目的，即祂自己無罪，且在各方面聖潔，好為罪人承受死亡。同樣地，你們這些在寬恕罪孽上效法祂的人，如果你自己沒有犯罪，那就顯然替我受苦吧。然而，如果你是個罪人，你那微弱火把的油，又怎能足夠供應你和我呢？我現在有一個試驗，可以用來證明（你裡面）基督的同在。如果基督在殉道者裡面，是因為殉道者可以赦免行淫者與行淫者，那就讓祂公開說出心裡的秘密，好讓祂能藉此給予（赦免）罪孽；那祂就是基督。因為主耶穌基督正是這樣展示祂的權柄：「為什麼心裡懷著惡念呢？或說：你的罪赦了，或說：你起來行走，哪一樣容易呢？但要叫你們知道人子在地上有赦罪的權柄，就對癱子說：起來，拿你的褥子回家去吧。」如果主如此看重祂權柄的證明，以至於揭示思想，並藉由祂的命令傳遞健康，免得人不相信祂有赦罪的權柄；那麼，若沒有同樣的證明，我就不能相信任何其他人，無論他是誰，擁有同樣的權柄。然而，在迫切地向殉道者為行淫者請求寬恕的行為中，你自己也承認，除非罪犯本人殉道，否則這類罪行是無法洗淨的，而你卻推測（它們可以）藉由他人的殉道來洗淨。如果真是這樣，那麼殉道將是另一種洗禮。因為祂說：「我有當受的洗。」因此，從主肋旁的傷口中流出了水與血，這是兩種洗禮的材料。那麼，如果我能藉由第二次洗禮使人自由，我也應該有權藉由第一次洗禮使人自由：我們必須強迫（我們的對手）接受這一結論：無論什麼權威、什麼理由，使行淫者恢復教會的平安，同樣的理由也必須幫助謀殺者與拜偶像者悔改——至少是幫助背道者，當然也包括那些在認信的戰鬥中，經過與酷刑的激烈掙扎後，被殘暴所擊倒的人。此外，對於神及其憐憫而言，若讓那些在激情中跌倒的人比那些在肉搏戰中跌倒的人更容易回到教會（懷抱），這是不配的。憤慨促使我們發言。
你們竟要召回被玷污的身體，而不是血淋淋的身體！
哪種悔改更令人憐憫——是那使肉體發癢而倒下的，還是那被撕裂的？哪種寬恕在所有情況下更公正地可以給予——是自願犯罪者，還是非自願犯罪者所懇求的？沒有人被迫自願背道；沒有人違背自己的意願行淫。
私慾除了自身之外，不受任何暴力侵害：它不知道任何強迫。相反地，背道，卻受到多少屠殺的巧思與各種刑罰的強迫！誰更真實地背道了——是在痛苦中失去基督的人，還是在享樂中（失去基督）的人？是在失去祂時悲傷的人，還是在失去祂時嬉戲的人？然而，那些刻在基督戰士身上的傷疤——當然，在基督眼中是令人羨慕的傷疤，因為它們渴望征服，因此也是榮耀的，因為未能征服而屈服；（傷疤）連魔鬼自己至今仍為之嘆息；（傷疤）有其自己的不幸，但卻是貞潔的，帶著向主哀悼但不羞愧的悔改以求寬恕——將會重新赦免給這樣的人，因為他們的背道是可以贖罪的！在他們的情況下，唯有「肉體是軟弱的」。不，沒有什麼肉體比那壓碎聖靈的肉體更強壯！
（補救性管教，第 87 頁。）儘管 Tertullian（特土良）有力地陳述了他的觀點，認為這種使徒式的「交給撒但」是為了最終的滅亡，但不可否認的是（1 Cor. v. 5），其目的乃是救贖與盼望，「使靈魂在主耶穌的日子可以得救」。因此，撒但施加肉體痛苦的能力（Job ii. 6），在得到神的許可時，於福音之下是被承認的（Luke xiii. 16；2 Cor. xii. 7）。當試煉與苦難出於神的 Providence（護理）而發生時，我們可以推斷出其中包含著補救性的憐憫。
IV. （關於 Peter 的個人權柄，第 99 頁。）參見前文所述。但請注意，我們的作者（此時正作為一名孟他努派信徒，反對教會）完全沒有認為 St. Peter 的個人特權已經傳承給了任何一位主教。當我們談到 Cyprian（居普良）時，會有更多論述，請參見本系列第三卷第 630 頁。
> 本系列第二卷第 22 頁（以及第 43 頁）。