如果使徒們更了解這些（律法的預表意義），他們當然會比使徒時代的人更加謹慎。但我現在要降格到這一爭論點，將使徒的教義與他們的權柄區分開來。紀律治理人，權柄則為人蓋上印記；撇開權柄即是聖靈，而聖靈即是神這一事實不談。此外，（聖靈）過去教導什麼？教導不可與黑暗的行為相通。觀察祂所吩咐的。此外，誰能赦免罪孽？這是祂獨有的特權：因為「除了神以外，誰能赦免罪孽呢？」當然，（除了祂以外，誰能赦免）那些針對祂本人及其殿宇所犯的死罪呢？因為就你而言，對於那些針對你個人犯錯的人，你奉命在彼得的位格中，甚至要饒恕七十個七次。因此，如果說連蒙福的使徒們都曾對任何罪行給予這種寬恕，而這種寬恕（來自）神而非人，那麼（他們）之所以能這樣做，並非行使紀律，而是行使權柄。因為他們既使死人復活，這是唯有神（能做）的，又使軟弱者恢復健全，這是除了基督（之外）無人能做的；不僅如此，他們甚至施加災禍，這是基督所不為的。因為那來到是為了受苦的祂，不適宜表現嚴厲。亞拿尼亞（Ananias）與以呂馬（Elymas）都曾受擊打——亞拿尼亞受死，以呂馬受瞎眼——為的是藉此事實證明基督甚至有能力行此（神蹟）。同樣地，（古時的）先知們也曾賜予悔改者謀殺與淫亂的赦免，因為他們同時展現了嚴厲的明顯證據。因此，使徒般的先生，現在就向我展示先知的證據，好讓我認出你的神聖美德，並為你自己辯護那赦免此類罪孽的權柄！
然而，如果你僅被分配了紀律的職能，且（職責）不是以君王身分，而是以僕人身分主持；你是誰，有多大能耐，竟敢給予寬恕？你既未展現先知或使徒的特質，就缺乏那種用以寬恕的美德。但你說：「教會擁有赦免罪孽的權柄。」我承認並判斷這（權柄）比你所說的更多；我擁有那在先知位格中說話的保惠師（Paraclete）本人，祂說：「教會擁有赦免罪孽的權柄；但我不會這樣做，免得他們犯下其他罪行。」「如果是一個偽先知的靈作了那樣的宣告呢？」不，那反倒更像是顛覆者的作為，一方面以仁慈來標榜自己，另一方面卻影響其他人犯罪。或者，如果（偽先知的靈）渴望根據「真理的聖靈」來影響這種（情緒），那麼結論就是，「真理的聖靈」確實有權柄寬容地赦免行淫者，但若這涉及對大多數人的傷害，祂就不願這樣做。
我現在要探究你的觀點，（看看）你從何處篡奪了這「教會」的權利。如果因為主對彼得說：「我要把我的教會建造在這磐石上，」「我已將天國的鑰匙給你；」或者，「凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放，」你因此推斷捆綁與釋放的權柄已傳承給你，即傳承給每一位與彼得相關的教會，那你算什麼人，竟敢顛覆並徹底改變主那明顯的意圖，（因為那意圖）是將此（恩賜）親自賦予彼得的？祂說：「在你身上，我要建造我的教會；」以及「我要給你鑰匙」，而不是給教會；以及「凡你所釋放或捆綁的」，而不是他們所釋放或捆綁的。因為結果也正是如此教導的。（彼得）本人身上建立了教會；也就是說，藉由（彼得）本人；（彼得）本人嘗試了鑰匙；你看是什麼（鑰匙）：「以色列人哪，請聽我的話：神藉著拿撒勒人耶穌……」等等。（彼得）因此，是第一個在基督的洗禮中開啟天國入口的人，在天國中，先前「捆綁的」罪孽被「釋放」；而那些未被「釋放的」則被「捆綁」，這符合真正的救恩；他將亞拿尼亞「捆綁」在死亡的鎖鏈中，並將那腳軟弱的人從健康的缺陷中「釋放」出來。此外，在關於是否遵守律法的爭論中，彼得是第一個被（聖靈）充滿的人，在針對外邦人的呼召作了序言後，他說：「現在為什麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？我們信耶穌的恩，和他們一樣得救。」這句話既「釋放」了那些被廢棄的律法部分，又「捆綁」了那些被保留的部分。因此，賦予彼得的釋放與捆綁的權柄，與信徒的死罪無關；如果主曾給他一條誡命，要他饒恕得罪他的弟兄甚至「七十個七次」，祂當然會命令他「捆綁」——即「保留」——此後的一切，除非是那些可能犯在主身上，而非犯在弟兄身上的（罪）。因為赦免在人身上所犯的（罪），是對赦免犯在神身上的罪的一種預判。
現在，這與教會，以及你那屬血氣的（教會）有何干係？因為，根據彼得的位格，這種權柄將相應地屬於屬靈的人，無論是使徒還是先知。因為教會本身，適當且主要地，就是聖靈本人，在祂裡面有獨一神性的三位一體——父、子、聖靈。（聖靈）結合了那主使之由「三」組成的教會。因此，從那時起，凡結合於此信心中的每一群（人），都被視為「教會」，源自（教會的）創始者與祝聖者。因此，「教會」確實會赦免罪孽：但（那是）聖靈的教會，藉由一位屬靈的人；而不是由一群主教組成的教會。因為權利與裁決是主的，而非僕人的；是神自己的，而非祭司的。