因此，使徒的紀律（discipline）確實適當地指導並明確地指引，作為一個主要原則，即神殿宇的監督者應當將一切褻瀆貞潔的暴行徹底根除，且絲毫不提恢復（會籍）之事。然而，我希望額外補充一位使徒同伴的見證——這見證極為適當，能以最直接的權利證實他導師們的紀律。因為現存有一封以巴拿巴（Barnabas）之名寫給希伯來人的書信——此人蒙神充分認可，正如保羅在持守禁慾方面將他安置在自己身旁：「獨有我與巴拿巴沒有權柄不作工嗎？」（1 Cor. ix. 6）當然，巴拿巴的書信在教會中比那本針對淫亂者的偽經《黑馬牧人書》（Shepherd）更被普遍接受。因此，他警告門徒要撇棄一切初級原則，轉而追求完全，不可再立根基於死行的悔改（repentance），他說：「論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們從新悔改了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱他。」（Heb. vi. 4–6）「就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬，合乎耕種的人用，就從神得福；若長出荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。」（Heb. vi. 7–8）這位從使徒那裡學到並與使徒一同教導的人，從未聽聞使徒曾應許淫亂者與行淫者有任何「第二次悔改」。
因為他極擅長闡釋律法，並在真理本身（的施行）中持守其預表。簡言之，正是針對這類紀律，在處理痲瘋病患時有此警戒：「痲瘋的災病若在皮上發散，遮滿了患災病人的皮，從頭到腳，祭司看他全身都變白，就要定他為潔淨；因他全身都變白了，他就是潔淨。但頭上有紅肉出現的時候，他就是不潔淨。」（Lev. xiii. 12–14）律法希望那完全從肉體舊有的習性轉向信心之潔白的人——這信心在世人眼中被視為缺陷與瑕疵——且完全更新的人，被視為「潔淨」；因為他不再是「有斑點的」，不再夾雜著舊有與新有的（成分）。然而，若在（不潔宣告的）撤銷之後，舊本性的任何傾向又復甦，那在他肉體中本已開始被視為對罪全然死亡的部分，必須再次被判為不潔，且祭司不得再為其贖罪。因此，從原始根基重新萌發的淫亂，完全玷污了那曾將其排除在外的新色彩的合一，這是一種不容許任何潔淨的缺陷。再者，關於房屋：若隔牆上有任何斑點與凹陷被報告給祭司，在祭司進入檢查那房屋之前，他吩咐將（屋內）一切物品搬走；這樣，屋內的物件就不會成為不潔。隨後，祭司若進入後發現有綠色或紅色的凹陷，且其外觀深入隔牆體內，就要走到門口，將房屋封閉七天。
接著，在第七天回來時，若他察覺那污點已在隔牆中擴散，他就要吩咐將那有痲瘋污點的石頭挖出來，丟在城外不潔之處；並取用其他磨光且完好的石頭替換原先的石頭，並用別的灰泥粉刷房屋。因為，在來到父的至高祭司——基督——面前時，必須先在這一週的時間內除去一切障礙，好讓剩餘的房屋，即肉體與靈魂，得以潔淨；當神的道（Word）進入其中，發現「紅色與綠色的污點」時，必須立即將那致命且血腥的私慾「挖出」並「丟到」門外——因為《啟示錄》也將「死亡」置於「綠馬」之上，將「戰士」置於「紅馬」之上——並以磨光、適合接合且堅固的石頭取而代之——正如（神）所造的亞伯拉罕（的子孫）——這樣人才能適合神。但若在恢復與重塑之後，祭司在同一房屋中再次察覺到任何原始的混亂與瑕疵，他就要宣告其為不潔，並吩咐將木料、石頭以及整個結構拆毀，丟在不潔之處。這將是那個人——肉體與靈魂——在重塑之後，在洗禮與祭司進入之後，再次恢復肉體的瘡痂與污點，並「被丟在城外不潔之處」——即「交給撒但，敗壞他的肉體」——且在毀滅後不再於教會中重建。同樣地，關於與一名已許配給丈夫但尚未被贖回、尚未得自由的女奴同寢之事：「應當有補償，」律法說，「她不至於死，因為她尚未為那為她存留的人得釋放。」因為肉體尚未釋放給基督（為祂所存留），過去曾被玷污而不受懲罰：所以現在，在釋放之後，它不再獲得赦免。