「但這些（段落），」（我們的對手）說，「將涉及對一切無恥之事的禁止，以及對一切謙遜的強制，但這並不損害赦免的地位；當罪被譴責時，赦免並非立即被完全否定，因為赦免的時間與它所排除的譴責是同時存在的。」屬魂者（Psychics）的這種精明（自然）是隨之而來的；因此，我們將那些即使在古代，為了拒絕此類案件的教會團契而公開採取的謹慎措施，保留到此處。
因為即使在我們稱為《箴言》（Parœmiæ）的書中，所羅門也特別（論述）姦淫者（是）在任何地方都不能被贖罪的。「但行姦淫的，」他說，「因缺乏感官而自取滅亡；承受痛苦和恥辱。此外，他的羞辱將永遠不會被抹去。因為憤怒，充滿嫉妒，在審判之日將不會饒恕那人。」[1] 如果你認為這是對外邦人說的，那麼關於信徒，你已經從以賽亞那裡聽到了（同樣的話）：「你們離開吧，離開吧，從中間出來，不要沾不潔淨的物。」[2] 在《詩篇》的開頭，你有：「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，便為有福；」[3] 他的聲音，[4] 同樣（在隨後聽到）：「我沒有和虛妄的人同坐；我也不與作孽的人同入」——這（與那些作惡者的「教會」有關——「我也不與惡人同坐；」[5] 以及，「我要洗手表明無辜，才環繞你的祭壇，耶和華啊」[6]——作為「他自己的一支軍隊」——因為確實「慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他；與蒙揀選的人，你以揀選待他；與乖僻的人，你以彎曲待他。」[7] 在別處：「但神對惡人說：你怎敢傳說我的律例，口中提到我的約呢？你見了盜賊，就樂意與他同夥；又與行姦淫的人一同有分。」[8] 因此，使徒也從這裡汲取教導，說：「我先前寫信給你們說，不可與淫亂的人相交：當然不是指這世上的淫亂者」——等等——「否則你們就必須離開世界。但如今我寫信給你們說，若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的」——（有什麼比這更緊密相連的？）——「或拜偶像的」——（有什麼比這更親近的？）——等等，「這樣的人連吃飯都不可與他同吃，」[9] 更不用說（聖餐）了：因為，確實，「一點麵酵能使全團發起來。」[10] 又對提摩太說：「給人行按手的禮，不可急促；不要在別人的罪上有分。」[11] 又對以弗所人說：「所以你們不要與他們同夥：因你們從前是黑暗。」[12] 並且更懇切地說：「不要與人黑暗無益的行為有分，倒要責備行這事的人；因為他們暗中所行的，就是提起來也是可恥的。」[13] 有什麼比無恥之事更可恥的呢？此外，如果他甚至警告帖撒羅尼迦人要遠離「不按規矩而行」的「弟兄」，[14] 那麼對於行淫者，豈不更當如此！因為這些是基督深思熟慮的判斷，祂「愛教會」，「為教會捨己，要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病」——當然是在洗禮之後——「而是聖潔沒有瑕疵的；」[15] 此後，即作為處女「沒有皺紋」，作為配偶「沒有（行淫的）玷污」，作為「徹底潔淨」而「沒有羞恥」。如果即使在這裡，你仍想回答說，團契確實被拒絕給罪人，特別是那些「被肉體污染」的人，[16] 但（只是）為了目前；即為了作為懺悔訴求的結果而恢復，這符合神那寧願罪人悔改而不願他死亡的仁慈？——因為你觀點的這個基本根據必須受到全面攻擊。因此我們說，如果神的仁慈有能力保證向受洗後墮落的人展示祂自己，使徒本會這樣說：「不要與黑暗的行為有分，除非他們已經悔改；」以及，「與這樣的人連吃飯都不可同吃，除非他們在弟兄腳下擦拭了鞋子之後；」以及，「毀壞神殿的人，神必要毀壞他，除非他在教會中從頭上抖落所有爐火的灰燼。」因為在那些他已經譴責的事情上，他本有責任同樣確定他譴責他們的程度——他是否以暫時的、有條件的，而非永久的嚴厲來譴責他們。
然而，既然在所有書信中，他既禁止這樣的人（在相信後如此犯罪）被接納（進入信徒團體）；並且如果被接納，就將他逐出團契，不給予任何條件或時間的希望；他更傾向於我們的觀點，指出主所偏愛的悔改，是在相信之前、在洗禮之前，被認為比罪人的死亡更好的悔改——（我說，罪人）要藉著基督的恩典一次性洗淨，祂為我們的罪一次性受了死。因為這（規則），即使在使徒自己身上，也已經確立了。
因為，當他斷言基督來到這世上，是為了拯救罪人時，[17] 他自己就是「罪魁」，他補充了什麼？「但我蒙了憐憫，是因我不信不明白的時候而作的。」[18] 因此，神那寧願罪人悔改而不願他死亡的仁慈，是看著那些仍然無知、仍然不信的人，基督是為了他們的釋放而來的；而不是（看著那些）已經認識神，並學會了信心聖禮的人。但如果神的仁慈適用於那些仍然無知、仍然不信的人，那麼當然隨之而來的結論是，悔改邀請仁慈歸向自己；這並不損害那種相信之後的悔改，這種悔改對於較輕的罪，或許能從主教那裡獲得赦免，或者對於更嚴重且不可赦免的罪，只能從神那裡獲得赦免。[19]