因此，必須不斷地指出使徒的（性格）；我將堅持認為他在《哥林多後書》中也是如此，正如我在他所有的書信中（所知的那樣）。（正是他）甚至在第一封（書信）中也是第一個（使徒）致力於神的殿的人：「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡裡嗎？」[1]——他同樣為了祝聖和淨化那座殿，寫下了關於殿守護者的律法：「若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人；因為神的殿是聖的，這殿就是你們。」[2] 來吧；世界上有誰（曾經）重新整合了一個被神「毀壞」的人（即為了敗壞肉體而交給撒但），在之後補充說：「人不可自欺」[3]；也就是說，讓人不要推測一個被神「毀壞」的人可能重新被整合。就像，再次，在所有其他罪行中——甚至在所有其他罪行之前——當斷言「姦淫的、淫亂的、親男色的、同性戀的，都不能承受神的國」時，他預先說了，「不要自欺」[4]——也就是說，如果你認為他們會承受它。但對於那些「國」被奪走的人，當然也不允許存在於國中的生命。此外，透過補充，「但你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，已經成聖了」[5]；只要他將洗禮前的這些罪放在帳戶的已付方，只要他在洗禮後確定它們是不可赦免的，如果這是真的（事實確實如此），即不允許他們重新「接受洗禮」。也要認識到，在接下來的內容中，保羅（以紀律及其規則的不可動搖的支柱的性格）：「食物是為肚腹，肚腹是為食物；但神要叫這兩樣都廢壞。但身子不是為淫亂，乃是為主」[6]：因為「我們要造人」，神說，「（符合）我們的形象和樣式」。「神就造人；（符合）神的形象和樣式造了他。」[7] 「主是為身子」：是的；因為「道（λόγος，logos）成了肉身。」[8] 「並且神已經叫主復活，也要用自己的能力叫我們復活」[9]；也就是說，因為我們的身體與祂的聯合。因此，「豈不知你們的身子是基督的肢體嗎？」因為基督也是神的殿。「拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」[10] 「將基督的肢體作為娼妓的肢體嗎？豈不知與娼妓聯合的，便是與她成為一體嗎？（因為二人要成為一體）：但與主聯合的，便是與主成為一靈。你們要逃避淫亂。」[11] 如果可以透過赦免撤銷，我以什麼意義逃避它，去重新成為姦淫者？如果我逃避它，我將一無所獲：我將成為「一」
身體，我將藉由聖餐與之連結。「人所犯的無論什麼罪，都在身體以外；惟有行淫的，是得罪自己的身體。」[12] 為了怕你將這句話當作行淫的藉口，認為你所犯罪的對象是你自己的身體，而非主的身體，他便將你從你自己身上帶走，並根據他先前的安排，將你歸給基督：「並且你們不是自己的人；」隨即反對（那種想法），「因為你們是重價買來的」——即主的血：「所以要在你們的身子上榮耀神。」[14] 試看，發出這命令的人，是否會赦免一個羞辱了主，並將祂從其身體（的統治權）中拋棄，且這一切竟是透過亂倫所為的人。如果你希望盡情汲取使徒所有的知識，以了解他用何等「審查的斧頭」砍伐、剷除、根絕一切情慾的森林，以免容許任何事物恢復元氣並再次萌芽；請看他渴望靈魂對自然的合法果實——我指的是婚姻的蘋果——進行禁食：「關於你們所寫的，男人不親近女人是好的；但免得行淫，男子當各有自己的妻子；丈夫當用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此。」[15] 誰能不知道，他是在不情願的情況下放寬了這「好」的束縛，以防止行淫呢？
但如果他曾經或正在給予行淫以寬容，那麼他當然就挫敗了他自己補救措施的設計，並且若行淫——即那些婚姻所允許的對象——不再令人恐懼，他就必須立即對節制的婚姻施加限制。因為（一種）已經獲得寬容的（行淫）將不再被恐懼。然而他聲明，他准許婚姻的使用是「出於寬容，而非命令。」[16] 因為他「願意」所有人都與他處於同等地位。但當合法的事物（僅）是出於寬容而准許時，誰還會對非法的事物抱有希望呢？對於「沒有嫁娶的」和「寡婦」，他說：「像他一樣持守（目前的狀態）是好的；但如果他們自制不住，就去結婚；因為嫁娶比燒著好。」[17] 我請問，這「燒著」的是什麼火——是情慾的火，還是刑罰的火？不，如果行淫是可以赦免的，它就不會成為情慾的對象。但使徒更傾向於為刑罰的火預作考慮。因此，如果「燒著」的是刑罰，那麼隨之而來的結論就是，那等待著刑罰的行淫是不可赦免的。
同時，在禁止離婚的同時，他使用主關於姦淫的教導作為工具，以取代離婚，提供要麼持守守寡，要麼恢復和平的途徑：因為「凡休妻（無論何種原因），除非是為淫亂的緣故，就是叫她作姦淫了；娶那被休的婦人的，也是犯姦淫了。」[18] 聖靈提供了何等強大的補救措施，以防止祂不願再次被赦免的事再次發生！
現在，如果他在所有情況下都說人最好如此；「你已與妻子結連，就不要尋求脫離」（以免給姦淫留下機會）；「你沒有脫離妻子，就不要尋求妻子」，以便為你自己保留機會：「但若你娶了妻子，處女若嫁了，她也沒有犯罪；只是這樣的人肉身必受苦難，」——即使在這裡，他也是以「愛惜他們」的方式給予許可。[19] 另一方面，他斷言「時候減少了」，以便「有妻子的，要像沒有妻子一樣。」「因為這世界的樣子將要過去了」——（這世界）不再需要（那命令）：「生養眾多」。因此，他希望我們「無掛慮」地度過一生，因為「沒有娶妻的，是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅；娶了妻的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫妻子喜悅。」[20] 因此，他宣告「叫處女出嫁」的，比「不叫她出嫁」的「更好」。[21] 同樣，他也敏銳地判斷，那些在進入信心後失去丈夫，隨後充滿愛心地擁抱守寡機會的人，更為有福。[22] 因此，他將所有這些節制的勸告都稱讚為屬神的：「我想，」他說，「我也被神的靈感動了。」[23]
這到底是誰，竟敢如此大膽地主張一切無恥之事，顯然是姦淫者、行淫者和亂倫者的「最忠實」辯護人，他為了他們的榮耀，竟對抗聖靈發起了這場訴訟，以至於他引用了祂使徒（著作中）的虛假見證？
保羅並沒有給予這樣的寬容，他致力於將「肉身的必然性」完全從（婚姻結合的）榮譽藉口（清單）中抹去。我承認，他確實給予了「寬容」；但不是給予姦淫，而是給予婚姻。我承認，他確實「愛惜」；但不是愛惜淫亂，而是愛惜婚姻。他試圖避免甚至對自然給予赦免，以免他諂媚了罪惡。他熱衷於對那承受祝福的結合施加限制，以免那承受咒詛的結合得到藉口。這（唯一的可能性）留給了他——從（自然的）渣滓中淨化肉身，因為他無法將其從（污穢的）玷污中（洗淨）。但這正是悖逆且無知的異端，甚至現在連普遍的「屬魂者」（Psychics）慣用的方式：用某個模稜兩可的段落作為適時的支撐來武裝自己，以對抗整份文獻中紀律嚴明的句子大軍。