如果你推敲那封書信的後續部分來闡明使徒的意思，那麼那個後續部分也不會被發現與亂倫的抹除相吻合；以免在這裡使徒也因他後來含義的不協調而臉紅。因為，在給一個亂倫的淫亂者恢復教會和平特權的賞賜之後，緊接著又積累關於遠離污穢、修剪瑕疵、勸勉聖潔行為的勸誡，這算什麼（假設）呢？彷彿他剛才沒有頒布任何相反性質的法令一樣。簡而言之，比較一下（看看）是否是他的職責去說：「我們既蒙憐憫，受了這職分，就不喪膽，反將那些暗昧可恥的事棄絕了」[1]，而他剛剛從譴責中釋放了一個明顯被定罪的，不僅是「可恥」，而且是犯罪的人：是否又是他的職責去原諒一種顯著的不檢點，而他在自己勞苦的條目中，在「困苦和壓力」之後，在「禁食和守夜」之後，也提到了「貞潔」[2]：是否又是他的職責去重新接納任何被棄絕的人進入團契，而他寫道：「義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？基督和彼列有什麼相和呢？信主的和不信主的有什麼相干呢？神的殿和偶像有什麼相同呢？」他難道不值得不斷聽到（回答）嗎：「你又是如何在你書信的前半部分，透過恢復那個亂倫者，將你所分開的事物結合在一起的呢？因為透過他恢復與教會的共同體，義與不義有了團契，黑暗與光明有了相通，彼列與基督相和，信徒與不信徒分享聖禮。偶像可以照顧它們自己：那個神殿的破壞者本身被轉化為神的殿：因為在這裡，他也說，『因為你們是永生神的殿。就如神曾說：我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的神，他們要作我的子民。所以，你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物。』[3] 噢，使徒啊，當你自己在向如此巨大的污穢漩渦伸出援手時，你也在編織這（論述的線索）；不僅如此，你還進一步補充說，『親愛的弟兄啊，我們既有這應許，就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。』[4] 我求你，那個將這種（勸誡）植入我們心中的人，是在召回某個臭名昭著的淫亂者回到教會嗎？還是他寫這話的原因，是為了防止自己在今天看起來曾這樣召回他？這些（他的話語）將有義務同樣作為前者的規範規則，以及（書信）後續部分的預判。因為在書信末尾說，『恐怕我來的時候，神叫我在你們面前慚愧，又因許多人從前犯罪，行污穢、姦淫、邪蕩的事，不肯悔改，我就憂愁』[5]，他當然沒有決定如果他們進入（悔改的道路），他們就必須被（他重新接納進入教會），那些他將在教會中發現的人，而是他們必須被哀悼，並且毫無疑問地被逐出，以便他們可能失去（悔改的益處）。此外，那個在上面斷言光明與黑暗、義與不義之間有團契的人，在這裡指明關於團契的事情是不協調的。但所有這些人都對使徒一無所知，他們以一種與使徒本人的性質和設計相反、與他教義的規範和規則相反的意義來理解任何事情；以至於推測他，一個即使透過他自己的榜樣也是每一種聖潔的教師，每一種污穢的詛咒者和贖罪者，並且在這些點上普遍與自己一致的人，恢復了一個亂倫者的教會特權，而不是恢復給某個更溫和的違法者。」