在此處，我們也清楚地知道他們所提出的疑慮。事實上，他們懷疑使徒保羅在給哥林多人的第二封書信中，赦免了同一個淫亂者，而他在第一封書信中卻公開判決要將此人「交給撒但，敗壞他的肉體」[1]——因為他竟是那繼承父親婚姻的不虔誠者；彷彿他後來抹去了自己的話，寫道：「若有叫人憂愁的，他不但叫我憂愁，也是叫你們眾人有幾分憂愁，免得我說得太重。這樣的人受了眾人的責罰就夠了，倒不如赦免他，安慰他，免得他憂愁太過，沉淪了。所以我勸你們，要向他顯出堅定不移的愛心來。為此我先前寫信給你們，是要試驗你們，看你們凡事順從不順從。你們赦免誰，我也赦免誰。我若曾赦免什麼，是在基督（Solus Christus）面前為你們赦免的，免得被撒但趁著機會，因我們並非不曉得他的詭計。」[2] 這裡所理解的「淫亂者」是指誰？那玷污父親床榻的人[3]又是誰？那超越了外邦人無恥行徑的基督徒又是誰？——因為，他當然會以特別的赦免來釋放一個他曾以特別的憤怒所定罪的人。他在憐憫中比在憤怒中更為晦澀，在嚴厲中比在寬容中更為坦率。然而，憤怒通常比寬容更間接。悲傷的事物往往比歡樂的事物更顯遲疑。當然，手頭的問題涉及某種適度的寬容；這種（寬容中的節制）若有，現在就該被推斷出來，因為通常所有最大的寬容，若非經過公開宣告，是不會被授予的，更不用說在沒有具體說明的情況下授予了。為什麼當你為了透過禱告來軟化弟兄情誼，而將悔改的姦淫者帶入教會時，你要將他領到中間，讓他俯伏在地，身穿麻衣、頭撒灰塵，在寡婦和長老面前，展現出一種恥辱與恐懼的混合體，懇求所有人的眼淚，舔舐所有人的腳印，擁抱所有人的膝蓋？而你，作為一位善良的牧者和蒙福的父親，為了達到那人的目的，用你所能及的一切憐憫的誘惑來裝飾你的演說，並在「迷途羔羊」的比喻下，去尋找你的山羊？[4] 你是否因為害怕你的「羔羊」再次跳出羊群——彷彿未來不再合法的事，在過去也從未合法過——而在授予寬容的同時，讓其餘的人也充滿恐懼？
使徒會如此漫不經心地對那背負亂倫罪名的淫亂之惡行給予寬容，以至於甚至沒有要求罪犯穿上這件你本應從他那裡學到的、法律所規定的悔改外衣嗎？以至於對過去沒有發出任何譴責？對未來沒有任何勸誡？不僅如此，他更進一步懇求他們「向他顯出堅定不移的愛心來」，彷彿他在向那人賠罪，而不是在給予寬容！然而，我聽到的是「愛心」，而非「團契」（communion）；正如他對帖撒羅尼迦人所寫的：「若有人不聽從我們這信上的話，要記下他，不和他交往，叫他自覺羞愧。但不要以他為仇敵，要勸他如弟兄。」[5] 因此，他本可以對淫亂者說，只給予「愛心」，而不給予「團契」；然而對於亂倫者，甚至連「愛心」都不給；他本應命令將此人從他們中間趕出去[6]——更不用說從他們的心中趕出去了。「但他擔心他們會被撒但趁著機會，失去那被他交給撒但的人；或者擔心那被他判決『敗壞肉體』的人，會因『憂愁太過』而沉淪。」在這裡，他們甚至將「敗壞肉體」解釋為悔改的職分；因為透過禁食、污穢，以及各種對肉體的忽視和刻意的虐待，似乎能向神（God）作出補償；因此他們辯稱，那個淫亂者——或者說是亂倫者——被使徒交給撒但，並非為了「滅亡」，而是為了「修正」，假設他隨後會因為「肉體的敗壞」（即普遍的苦難）而獲得赦免，因此他實際上獲得了赦免。顯然，同一位使徒將許米乃和亞歷山大交給撒但，「使他們受責罰，就不再謗瀆了」[7]，正如他寫給提摩太的。但他也說，「有一根刺加在我身上，就是撒但的差役，要攻擊我，免得我過於自高。」如果他們也觸及這個例子，以引導我們理解那些被他「交給撒但」的人是為了修正而非滅亡，那麼謗瀆與亂倫，以及一個完全脫離這些罪惡的靈魂——甚至是因為極高的聖潔和純真而自高——之間有什麼相似之處呢？這種（靈魂的自高）在使徒身上被「攻擊」所抑制，如果你願意的話，透過耳痛或頭痛的方式。然而，亂倫和謗瀆，理應將人的整個身體交給撒但本人去佔有，而不是交給他的「差役」。而且（還有另一點）：因為關於這一點是有區別的，甚至關於這一點至關重要，我們發現那些人是被使徒交給撒但的，但給使徒本人的卻是撒但的差役。
最後，當保羅為除去這刺向主（Lord）禱告時，他聽到了什麼？「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」[9] 那些被交給撒但的人是聽不到這句話的。此外，如果許米乃和亞歷山大的罪——即謗瀆——在今世和來世都是不可赦免的[10]，那麼使徒當然不會違背主的決定，在懷有赦免希望的情況下，將已經從信心墮落到謗瀆的人交給撒但；因此，他也宣稱他們「在信心上如同船破壞了一般」[11]，不再擁有那艘船——即教會——的慰藉。因為對於那些在信主後觸礁於謗瀆的人，赦免是被拒絕的；另一方面，外邦人和異端者每天都在從謗瀆中走出來。但即使他說了「我將他們交給撒但，使他們受責罰，就不再謗瀆了」，他也是對其他人說的，他們透過被交給撒但——即被逐出教會——必須學會不能謗瀆。因此，那個亂倫的淫亂者，他交給撒但，也不是為了修正，而是為了滅亡，因為他透過犯下比外邦人更嚴重的罪，已經投向了撒但；這樣他們就能學會不可淫亂。最後，他說「敗壞肉體」，而不是「折磨肉體」——譴責那使他失去（信心）的實體，而該實體在失去洗禮的那一刻就已經滅亡了——他說，「好使靈在主的日子可以得救。」而且（這裡又有一個困難）：因為讓我們探究這一點，那個人的靈是否會得救。在這種情況下，一個被如此巨大罪惡污染的靈將會得救；肉體滅亡的目的，是為了讓靈在懲罰中得救。在這種情況下，與我們相反的解釋將會承認一種沒有肉體的懲罰，如果我們失去了肉體的復活。因此，他的意思必然是，那個被認為存在於教會中的靈，必須在主的日子被呈現為「得救的」，也就是說，透過驅逐那個亂倫的淫亂者，使其不被污穢所傳染；如果他接著說：「你們豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎？」[12] 然而，亂倫的淫亂不僅是一點點，而是大量的麵酵。