從它與福音的相關性方面來看，比喻的問題確實已經處理完畢。然而，如果主藉著祂的行為也發布了任何有利於罪人的宣告；例如當祂允許「有罪的女人」接觸祂自己的身體——她用眼淚洗祂的腳，用頭髮擦乾，並用香膏為祂的埋葬作準備；例如當祂向撒馬利亞婦人——不是因她現在的第六次婚姻而成為姦淫者，而是妓女——顯示（祂確實容易向任何人顯示）祂是誰時；[1]——即使祂（在這些情況下）給予赦免的是已經是基督徒的人，對我們的對手也沒有任何好處。因為我們現在斷言：這對主來說是合法的：願祂寬恕的大能在今天發揮作用！[2] 然而，在祂生活在世上的那些時代，我們明確地規定，如果赦免曾經被授予罪人——即使是猶太罪人——這對我們來說也不是預判。因為基督徒的紀律始於約的更新，[3] 並且（正如我們所前提的）始於肉體的救贖——即主的受難。在發現信心順序之前，沒有人是完美的；在基督升天之前，沒有人是基督徒；在聖靈從天而降，即紀律本身的決定者顯現之前，沒有人是聖潔的。
腳註 > 參見 Matt. xxvi. 28, Mark xiv. 24, Luke xxii. 21, 與 Heb. ix. 11–20.