但在做這件事之前，我將簡短地回答來自對立面的反對意見，關於我們剛剛定義為無赦免的悔改類型。「為什麼，」他們說，「如果有一種悔改缺乏赦免，那麼這立即意味著這種悔改對你們來說必須完全不被實踐。因為沒有什麼事是徒勞而做的。現在，如果悔改沒有赦免，那麼實踐它就是徒勞的。但所有的悔改都應被實踐。因此，讓我們（承認）所有悔改都能獲得赦免，以免它被徒勞地實踐；因為如果它是徒勞的，它就不應被實踐。現在，如果它缺乏赦免，它就是徒勞地被實踐。」那麼，他們指責我們是正當的；因為他們篡奪了這種悔改（如同其他悔改）的果實——即赦免——並將其掌握在自己手中；因為就他們而言，在那些（悔改）從其手中獲得人的和平的人看來，（它是徒勞的）。
然而，對於我們這些記得唯有主才能給予（罪的，當然包括致死之罪的）赦免的人來說，它不會被徒勞地實踐。因為（悔改）被引向主，並從那時起俯伏在祂面前，這事實本身就更能贏得赦免，因為它僅從神那裡懇求獲得赦免，因為它不相信人的和平足以抵消其罪疚，因為就教會而言，它寧願選擇羞愧的臉紅，也不願選擇領受聖餐的特權。因為它站在教會門外，以自身恥辱的榜樣告誡所有其他人，同時呼喚弟兄們的眼淚來幫助自己，並以比他們的聖餐更豐富的商品——即他們的同情——回歸。即使它在這裡沒有收穫和平的莊稼，它也在主那裡播下了種子；它沒有失去，而是在準備它的果實。如果它在職責上沒有失敗，它就不會失去報酬。因此，這樣的悔改並不徒勞，這樣的紀律也不嚴苛。兩者都尊榮神。前者，通過不對自己塗抹奉承的膏油，將更容易獲得成功；後者，通過不對自己承擔任何權力，將更充分地提供幫助。