「但是，」他們說，「神是『良善的』，是『至善的』，是『憐憫心腸的』，是『憐憫者』，是『憐憫豐盛的』，祂視憐憫『重於一切祭祀』，『不認為罪人的死比他的悔改更有價值』，是『萬人的救主，更是信徒的救主』。因此，『神的兒子們』也應當『有憐憫心腸』且『使人和睦』；『照著基督賜給我們的一樣，彼此給予』；『不論斷人，免得被論斷』。因為『人站住或跌倒，自有他的主人在；你是誰，竟論斷別人的僕人呢？』『赦免人，你也就必蒙赦免。』」他們用這些如此巨大且徒勞的論點來奉承神並縱容自己，使紀律變得軟弱而非強健，我們又能用何等有力且相反的（論點）來反駁呢——這些（論點）警示性地向我們展示了神的「嚴厲」，並激發了我們自己的堅定？
因為，儘管神在本性上是良善的，但祂也是「公義的」。因為，從事物的本質來看，正如祂知道如何「醫治」，祂也知道如何「擊打」；祂「締造和平」，但也「創造災禍」；祂偏愛悔改，但也命令耶利米不要為有罪的百姓祈求免除災禍——「因為，」祂說，「即使他們禁食，我也不聽他們的哀求。」又說：「你不要為這百姓祈求，不要為他們發出禱告和懇求，因為在他們遭難、呼求我的時候，我必不聽（他們）。」此外，那位將憐憫置於祭祀之上的主（說）：「你不要為這百姓祈求，不要請求他們蒙憐憫，不要為他們來到我面前，因為我必不聽（他們）」——當然，這是指當他們祈求憐憫，當他們因悔改而哭泣禁食，當他們將自己的苦難獻給神時。因為神是「忌邪的」，祂是不容輕慢的——即不容那些奉承祂良善的人輕慢——儘管祂「恆久忍耐」，但祂仍藉著以賽亞威脅說，祂的忍耐將有終結。「我閉口不言，豈要永遠閉口不言、忍耐嗎？我像產難的婦人一樣安靜；我必興起，使（他們）枯乾。」因為「有火在祂面前行，燒滅祂的敵人」；不僅擊打身體，也將靈魂打入地獄。此外，主親自展示了祂威脅那些論斷者的方式：「因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷。」因此，祂並未禁止論斷，而是教導（如何論斷）。因此，使徒也進行論斷，在一個淫亂的案件中，認為「這樣的人必須交給撒但，敗壞他的肉體」；同樣責備他們，因為「弟兄」沒有「在聖徒的法庭上受審」：因為他接著說，「我審判教外的人與我何干？」但「你們赦免，好讓神也赦免你們。」（這樣）被潔淨的罪，是指一個人可能對弟兄所犯的罪，而非對神所犯的罪。簡言之，我們在禱告中宣稱，我們將赦免我們的債主；但基於此類聖經的權威，進一步拉長爭論的纜繩，在相反的方向上交替拉扯，是不合適的；以至於（聖經）似乎一方面收緊，另一方面放鬆紀律的韁繩——彷彿處於不確定之中——後者通過寬容貶低了悔改的補救作用，前者通過嚴厲拒絕了它。
此外：聖經的權威將在自身的界限內站立，而不會相互抵觸。悔改的補救作用由其自身的條件決定，而非無限制的讓步；且其原因本身在命題中已預先區分，並無混淆。我們同意悔改的原因是罪。我們將其分為兩種結果：有些是可赦免的，有些是不可赦免的：據此，無人會懷疑有些罪應受懲戒，有些應受定罪。每一種罪皆可通過赦免或刑罰來解除：通過赦免作為懲戒的結果，通過刑罰作為定罪的結果。關於這種區別，我們不僅已經預先列舉了聖經中某些對立的段落，一方面保留，另一方面赦免罪孽；約翰也將教導我們：「人若看見弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，神必將生命賜給他」；因為他不是「犯了至於死的罪」，這將是可赦免的。 「有至於死的罪；我不說當為這罪祈求」——這將是不可赦免的。因此，凡有「祈求」的有效能力之處，亦有赦免的能力：凡無「祈求」（的有效能力）之處，亦無赦免。
根據罪的這種區別，悔改的條件也隨之區分。將有一種可能獲得赦免的條件——即在可赦免的罪的情況下：也將有一種絕不能獲得赦免的條件——即在不可赦免的罪的情況下。現在仍需特別審查，關於姦淫和淫亂的地位，它們應被歸入哪一類罪。