謙遜，是舉止之花，是我們身體的榮耀，是兩性的恩典，是血統的純全，是我們種族的保障，是聖潔的根基，是每一種良善性情的預兆。儘管它極為罕見，不易臻於完美，且幾乎難以永久保持，但若自然已為其奠定初步基礎，紀律已勸導其行，審查的嚴格已遏制其越軌——即假設每一種心智上的良善品質皆源於出生、訓練或外在的強制——那麼它在世上仍會存留到某種程度。
然而，隨著邪惡的征服力量日益增長——這是末世的特徵——良善的事物如今已不被允許誕生（因為種子原則已如此腐敗），也不被允許受訓（因為學問已被拋棄），更不被允許強制執行（因為法律已被解除武裝）。事實上，我們現在開始探討的這種（謙遜），如今已變得如此過時，以至於人們認為謙遜並非對慾望的棄絕，而是對慾望的節制；凡未曾過於貞潔的人，便被視為足夠貞潔了。但讓世俗的謙遜與世俗本身一同自理吧：若它習慣於源於出生，便與其內在天性一同自理；若源於訓練，便與其研究一同自理；若源於強制，便與其奴役一同自理。除非它若僅僅證明是徒勞的，那將更為不幸，因為它的活動並非在神的家中進行。我寧願不要任何良善，也不要虛浮的良善：若某事物的存在毫無益處，那麼它的存在又有何意義呢？
如今，我們自己的良善事物地位正在沉淪；基督教謙遜的體系正被撼動至根基——這種（基督教謙遜），其一切皆源於天：其本性，藉由「重生的洗禮」；其紀律，藉由講道的方式；其審查的嚴格，藉由兩約所展示的「審判」；並且受制於一種更恆久的外在強制，源於對永恆之火或國度的恐懼或渴望。面對這種（謙遜），難道我不能裝作不知嗎？我聽說甚至頒布了一道敕令，而且是一道斷然的敕令。大祭司（Pontifex Maximus，最高祭司）——即「主教中的主教」——發布了一道敕令：「我赦免那些已完成悔改（要求）的人，無論是姦淫還是淫亂的罪。」噢，這道敕令，上面無法寫上「善行」二字！這份寬容將張貼在何處？我想，就在感官慾望的場所，就在感官慾望的標題之下。那裡正是頒布此類悔改的地方， delinquency（罪行）本身將在那裡徘徊。那裡正是閱讀赦免的地方，人們將懷著對赦免的希望進入那裡。但這道（敕令）竟是在教會中宣讀，在教會中宣告；而（教會）是一位童女！願這種宣告遠離基督的新娘！她，真實的、謙遜的、聖潔的，甚至應當免於耳聞此類污穢。她沒有人可以向其做出這種承諾；即便有，她也不會做出，因為神在地上的殿，比起被稱為姦淫者和淫亂者的巢穴，更早被主稱為「賊窩」。
因此，這也將成為我控告「靈魂派」（Psychics，指屬血氣者）的一項罪狀；也針對我曾經與他們維持的同感共鳴；好讓他們更以此作為我反覆無常的標記來指責我。
拒絕團契絕非罪惡的預兆。彷彿在多數人中犯錯，比起在少數人的陪伴中愛慕真理，並非更容易似的！然而，一種有益的反覆無常，絕不會比我希望一種有害的反覆無常成為「裝飾」更令我蒙羞。我不為我已停止持守的錯誤感到羞愧，因為我為自己已停止持守它而感到高興，因為我認識到自己變得更好、更謙遜了。人會為自己的進步感到羞愧嗎？即使在基督裡，知識也有其成長的階段；使徒也經歷了這些階段。「當我作孩子的時候，」他說，「說話像孩子，心思像孩子；既成了人，就把孩子的事丟棄了」：他確實轉離了早期的觀點；他並沒有因為成為基督教傳統（而非祖宗傳統）的效法者而犯罪，甚至希望那些建議保留割禮的人能精確行事。願同樣的命運也降臨在那些截斷「肉體純潔與真實完整」的人身上；他們切除的不是最外層的表皮，而是謙遜本身最內在的形象，同時卻違背基督之名的基本紀律，向姦淫者和淫亂者許諾赦免；這是一門連異教徒都給予如此強烈見證的紀律，以至於他們寧願通過肉體的污穢而非酷刑來懲罰我們女性身上的那種紀律；他們想要從她們手中奪走她們視為比生命更寶貴的東西！但如今，這種榮耀正在熄滅，而這正是藉由那些本應更堅定地拒絕為此類污穢讓步的人之手，因為他們將「害怕屈服於姦淫和淫亂」作為他們隨意結婚的理由——因為「嫁娶比慾火焚身更好」。毫無疑問，為了節制，淫亂竟成了必要——「焚身」將被「火」熄滅！那麼，為什麼他們又以悔改的名義，對那些他們通過多婚律法提供補救措施的罪行給予寬容呢？因為當罪行被寬容時，補救措施將是徒勞的；而當補救措施徒勞時，罪行將依然存在。
因此，無論哪種方式，他們都在玩弄憂慮與疏忽；他們對那些給予寬容的（罪行）採取最空洞的預防措施，卻對那些他們採取預防措施的（罪行）給予最荒謬的寬容：然而，若給予寬容，就不應採取預防；若採取預防，就不應給予寬容；因為他們採取預防，彷彿不願某事被犯下；卻給予寬容，彷彿願意它被犯下：然而，若他們不願它被犯下，就不應給予寬容；若他們願意給予寬容，就不應採取預防。因為，姦淫和淫亂不可能同時被列為中等罪行和最大罪行，以至於關於它們的兩種途徑——採取預防的憂慮，與給予寬容的保障——可以同樣開放。但既然它們在罪行中佔據頂峰地位，那麼既不能像對待中等罪行那樣給予寬容，也不能像對待最大罪行那樣採取預防。
但我們對這些最大（或，如果你願意，最高）的罪行採取預防，即：在信主之後，不允許再有第二次婚姻，儘管它確實通過婚約和嫁妝文書與姦淫和淫亂的行為區分開來：因此，我們以最嚴格的態度，將再婚者逐出教會，因為他們通過「紀律的無序」給「保惠師」（Paraclete，聖靈）帶來了恥辱。我們為姦淫者和淫亂者設定了同樣的界限；判決他們流下無和平的淚水，並從教會那裡得不到比公開其恥辱更進一步的回報。