他們顯然會有一種冠冕堂皇的特權在基督面前辯護——那永恆的「肉體的軟弱」！但審判這種（軟弱）的，將不再是我們的單婚父親以撒；或是基督著名的自願守獨身者約翰；或是米拉利的女兒友弟德；或是其他眾多聖徒的榜樣。異教徒往往被指定為我們的審判者。迦太基女王將會出現，並對基督徒作出判決。她作為一個難民，生活在異國土地上，且在那時正是如此強大國家的創始人，儘管她本可以不請自來地要求王室婚姻，但為了避免經歷第二次婚姻，她反而寧願「焚燒」也不願「結婚」。她的陪審員將是那位羅馬貴婦，她儘管是因夜間的暴力，但畢竟認識了另一個男人，她用鮮血洗去了肉體的污點，以便為她自己（的單婚榮譽）復仇。還有一些人寧願為丈夫而死，也不願在丈夫死後再婚。無論如何，單婚和守寡都作為偶像的侍從。在「婦女命運女神」（Fortuna Muliebris）面前，正如在「晨曦女神」（Mater Matuta）面前一樣，只有結過一次婚的女人才能懸掛花環。大祭司（Pontifex Maximus）和祭司之妻（Flamen）一生只結婚一次。穀神（Ceres）的女祭司們，即使在丈夫在世且徵得丈夫同意的情況下，也通過友好的分居而守寡。還有一些人可以在絕對節制的基礎上審判我們：維斯塔（Vesta）的貞女，亞該亞的朱諾（Juno）的貞女，斯基泰的黛安娜（Diana）的貞女，以及皮提亞的阿波羅（Apollo）的貞女。在節制的基礎上，著名的埃及公牛的祭司們也將審判基督徒的「軟弱」。羞愧吧，哦，那已經「穿上」基督的肉體！滿足於一生只結婚一次吧，這是你「起初」被創造的目的，也是你到「末了」被召回的目的！如果你不能回到最後的亞當，至少回到先前的亞當吧！他一生只嘗過一次樹上的果子；一生只感受過一次貪慾；一生只遮蓋過一次羞恥；一生只在神面前臉紅過一次；一生只隱藏過一次罪惡的顏色；一生只被放逐出聖潔的樂園一次；從那以後一生只結婚一次。如果你「在他裡面」，你就有了你的規範；如果你已經轉入「基督裡面」，你就更有義務變得更好。展示（給我們看）一個第三亞當，且是一個再婚者；那樣你才能成為你在兩者之間無法成為的人。
（約一百六十年已經過去，第 59、61 頁。）如果《哥林多前書》寫於公元 57 年，且如果我們的作者說話是有意精確，而非使用整數，那麼這篇論文的日期應該是公元 217 年——這是我傾向於接受的日期。然而，Kaye 主教引用《致外邦人》（Ad Nationes）第 7 章和第 9 章，證明他傾向於用鬆散的修辭而非算術上的精確來給出數字。另一方面，Pamelius 給出的日期是公元 213 年。關於總體主題，Kaye 要求我們閱讀第 3 章和第 14 章，以掌握我們這位熱心者的論點。簡而言之，我們的作者認為聖保羅在允許任何婚姻時，是對人類軟弱的俯就，並指出了更好的道路。使徒本人說：「時候減少了」；但從那時起已經過去了一百六十年，為什麼真理與公義的聖靈現在，在經過這麼長的時間後，不能被賜下，以激勵成熟的教會走向聖經本身所宣稱的更好道路呢？
在我看來，我們的作者在這裡正與他自己的處方規則進行鬥爭。他試圖通過指出一百六十年前的聖經經文，來使該教義免受新奇的指責。但教會是多麼本能地反對這種詭辯，譴責那種現代特土良在相當冠冕堂皇的基礎上所捍衛的「發展」系統，這種系統處於一種孟他努派的從屬地位，使羅馬教宗成為了普利斯基拉（Priscilla）。我願向讀者推薦「明智的胡克」（judicious Hooker）對特土良的評論，見於其著作第二卷第 5、6 章；以及第四卷第 7 章第 4、5 節，以及其他地方。
（廢除的寬容，參見第 2、3 章，第 70 頁。）可憐的特土良在他所有反對天主教正統的著作中，都在與自己交戰。在《勸誡貞潔》（Exhort. Castitatis）一文中，他對《林前》九章 5 節給出了一種解釋，而在這裡他卻將其解釋掉了；現在他通過提及他的孟他努派「保惠師」來修補他的結論。在與馬吉安（Marcion）鬥爭時，他與亞歷山大的革利免（Clement of Alexandria）在婚姻的神聖性上是多麼完全一致。在給妻子的第二封信中，他對教會所祝福並在貞潔中享受的婚姻狀態的讚美是多麼美好。但在這裡，他卻狂熱地試圖證明婚姻不過是受容忍的姦淫！從特土良本人那裡，我們可以證明神職人員的婚姻，並且（《勸誡貞潔》最後一章）禁慾是自願且例外的，儘管值得稱讚。此外，如果他在這裡主張（第 12 章）即使是平信徒也應避免再婚，他也承認了神職人員結婚的自由。他承認了聖彼得的婚姻。優西比烏（Eusebius）證明了聖猶大的婚姻。關於單次婚姻的「莊嚴尊嚴」，我們可以承認特土良證明了他的觀點，但僅此而已。
在英國，單婚原則（Monogamia）被古怪的惠斯頓（Whiston，約公元 1750 年）復興，並在正統派中引起了相當大的關注——這一事實被哥爾德斯密斯（Goldsmith）在《威克菲爾德牧師傳》（Vicar of Wakefield）中進行了愉快的諷刺。關於總體主題，參見屈梭多模（Chrysostom），第 3 卷，第 226 頁：「Laus Maximi, et quales ducendæ sint uxores」（讚美馬克西姆斯，以及應當娶什麼樣的妻子）。