「但再次寫信給提摩太，他『願意年輕的（婦女）結婚、生子、治理家務』。」他（在這裡）是指向他上面所指出的那些人——「年輕的寡婦」，她們在「被捕獲」於寡婦身分後，（隨後）被追求了一段時間，在心中有了基督之後，「想要結婚，有判斷力，因為她們廢棄了最初的信心」，即她們在寡婦身分中被「發現」時的（信心），並且在宣稱它之後，沒有堅持下去。因此，他「願意」她們「結婚」，以防她們隨後廢棄了宣稱寡婦身分的最初信心；而不是批准她們只要拒絕堅持那種充滿誘惑——不，應該說是沉溺於放縱——的寡婦身分，就可以隨意結婚。「我們讀到他同時寫信給羅馬人：『但那有丈夫的婦人，丈夫活著的時候，是被丈夫的律法約束；但如果他死了，她就脫離了丈夫的律法。』毫無疑問，那麼，丈夫活著時，如果她嫁給了第二個丈夫，她會被認為犯了姦淫。然而，如果丈夫死了，她就從（他的）律法中解脫出來，（這樣）如果她成為另一個丈夫的（妻子），她就不是淫婦。」但也要讀接下來的部分，以便這個討好你的意義，可以逃避（你的掌握）。「這樣，」他說，「我的弟兄們，你們藉著基督的身體，也向律法死了，叫你們歸於別人——就是歸於那從死裡復活的，叫我們結果子給神。因為我們從前在肉體中的時候，因律法而生的惡慾，就在我們肢體中發動，以致結果子給死亡；但現在我們既然在（那）被拘禁的（律法）上死了，就從律法中脫離了，叫我們服事主，要按著心靈的新樣，不按著儀文的舊樣。」因此，如果他命令我們「藉著基督的身體」（即教會，由新樣的心靈組成）向律法死，而不是「藉著儀文的舊樣」（即律法）——將你從律法中帶走，這律法並不阻止一個婦人在丈夫死後成為另一個丈夫的（妻子）——他將你還原到（受制於）相反的條件，即當你失去丈夫時，你不應結婚；並且，只要你如果還受制於（服從）律法，在丈夫死後嫁給第二個丈夫就不會被視為淫婦，那麼由於（你的）條件的多樣性，他確實預先判斷你（有罪）犯了姦淫，如果你在丈夫死後確實嫁給了另一個：因為你現在已經向律法死了，既然你已經從那（律法）中撤出，在它的眼中，你再結婚就不可能是合法的。