如果我們深入探究他的含義並加以解釋，第二次婚姻將不得不被稱為淫亂的一種。因為，既然他說已婚者將此作為他們的掛慮，「如何討對方喜悅」（當然不是道德上的，因為好的掛慮他不會反對）；並且（既然）他希望他們被理解為對衣著、裝飾以及各種個人吸引力感到掛慮，以增加他們的誘惑力；（既然）此外，透過個人美貌與衣著來討喜是肉體情慾的天性，而這又是淫亂的原因：請問，第二次婚姻在你眼中是否看起來與淫亂接壤，因為在其中發現了那些適合淫亂的成分？主自己說：「凡看見婦女就動淫念的，心裡已經與她犯姦淫了。」但那個為了婚姻而看她的人，是做得更少還是更多呢？
如果他甚至娶了她又如何？——如果他不是為了婚姻而渴望她，為了情慾而看她，他是不會這麼做的；除非有可能娶一個你未曾見過或渴望過的妻子。我承認，已婚者與未婚者渴望另一個女人之間有很大的區別。然而，對未婚者而言，每個女人都是「另一個」，只要她屬於別人；而她成為已婚婦女的途徑，與她（成為）淫婦的途徑並無不同。似乎是法律在婚姻與淫亂之間製造了「區別」；透過非法性的多樣性，而非事物本身的本質。
此外，在所有男女身上產生婚姻與淫亂的事物是什麼？當然是肉體的結合；主將其情慾與淫亂置於同等地位。「那麼，」有人說，「你現在連第一次——即單一——婚姻也要摧毀嗎？」如果這樣，也不無道理；因為它也由淫亂的本質所組成。因此，對人來說，最好的事是不接觸女人；因此，童貞是主要的聖潔，因為它不受與淫亂的親緣關係影響。既然這些考慮甚至在第一次與單一婚姻的情況下也可以被提出，以促進節制，那麼它們對於拒絕第二次婚姻將提供多大的預判呢？如果神一次性地給予你結婚的寬容，你要心存感激。此外，如果你不知道祂已經「第二次」給予你那種寬容，你才會心存感激。但如果你不加節制地利用它，你就是濫用寬容。節制被理解為（源自）modus，即界限。僅僅因為結婚而從那最高等級的無瑕童貞中退步，對你來說還不夠；你在第二次階段未能節制後，又滾入第三次、第四次，甚至更多；因為那個討論締結第二次婚姻的人，甚至不願禁止更多次。因此，我們每天結婚吧。而在結婚時，讓我們像所多瑪與蛾摩拉一樣，被末日追上；在那一天，「懷孕和奶孩子的有禍了」的宣告將會應驗，也就是說，對已婚者與不節制者（有禍了）：因為婚姻產生了子宮、乳房與嬰兒。而婚姻何時結束？我相信是在生命結束之後！