現在讓我們假設重複婚姻是合法的，如果凡合法的都是好的。同一位使徒驚呼：「凡事都合法，但不都有益處。」請問，凡「不益處」的能被稱為好嗎？如果連那些無助於救恩的事物都是「合法的」，那麼即使是不好的事物也是「合法的」。但你更應該選擇什麼呢？是因為它「合法」所以好，還是因為它「有益處」所以好？我認為「許可」與「救恩」之間存在巨大的差異。關於「好」，並未說「它是合法的」；因為「好」不需要被許可，而是被採納。但那些關於是否「好」存在疑問的事物才被「許可」；如果它沒有某種首要的（外在）原因，它也可能不被許可：——因為正是「為了防止淫亂的危險」，第二次婚姻（例如）才被許可：——因為，除非某種並非（絕對）好的事物的「許可」受到（我們選擇的）限制，否則就無法證明誰是甘心順服神的旨意，誰是順服自己的能力；我們之中誰跟隨當下的事物，誰擁抱許可的機會。「許可」在很大程度上是對紀律的試驗；因為紀律是透過試驗來證明的，而試驗是透過「許可」來運作的。因此，「凡事都合法，但不都有益處」，只要（這仍然是真的）凡獲得「許可」的人（藉此）受到試驗，並（因此）在（特定）「許可」的試驗過程中受到審判。使徒們也有「許可」去結婚，並帶著妻子（同行）。
他們也有「許可」去「靠福音養生」。但當機會需要時，「沒有使用這權利」的人，激勵我們去效法他的榜樣；教導我們，我們的試驗在於「許可」為禁慾的實驗性證明奠定了基礎之處。