現在轉向真正屬於我們的律法——即福音——在我們進入明確的教義之前，我們遇到了什麼樣的榜樣？看哪，在門檻上，基督教聖潔的兩位女祭司立即呈現在我們面前：一夫一妻制和節制：一位謙遜，在祭司撒迦利亞身上；一位絕對，在先驅約翰身上：一位取悅神；一位宣講基督：一位宣告一位完美的祭司；一位展示「比先知更大」的人，[1]——即那位不僅宣講或親自指出，甚至為基督施洗的人。因為誰比與那孕育並生下那（身體）的肉體種類相似的肉體，更配得上在主的身體上執行入門儀式呢？
事實上，是一位童貞女，在分娩後將要結一次婚，生下了基督，以便每一項聖潔的頭銜都能在基督的家系中得到成全，藉著一位既是童貞女，又是丈夫之妻的母親。再次，當祂作為嬰兒被帶到聖殿時，是誰將祂接到手中？是誰在靈裡第一個認出祂？一個「公義且謹慎」的人，當然不是重婚者，（這一點）甚至（從這個考量中）就很明顯，以免（否則）基督會被一個女人，一個年老的寡婦，且是「一個丈夫的妻子」更值得地宣講；她獻身於聖殿，（已經）以她自己的人格給出了一個足夠的標記，表明那些屬靈聖殿的追隨者——即教會——應該是怎樣的人。
主在嬰兒時期就找到了這樣的目擊者；在成年時期祂也沒有遇到不同的目擊者。我只發現彼得——透過（提到）他的「岳母」[2]——曾經結過婚。根據教會的考量，我被引導推測他是一夫一妻者，教會建立在他之上，[3] 註定要從一夫一妻者中任命她秩序的每一個等級。至於其他人，雖然我沒有發現他們結婚，但我必須理解他們要麼是太監，要麼是節制的人。事實上，如果希臘人根據習俗的粗心，將婦女和妻子歸類在一個共同的名字下——儘管有一個專屬於妻子的名字——我們是否因此就解釋保羅，好像他證明了使徒們有妻子？[4] 因為如果他在爭論婚姻，就像他在後文中那樣，使徒本可以更好地命名某個具體的例子，那麼他說「難道我們沒有權柄帶著妻子，像其餘的使徒和磯法一樣嗎？」似乎是正確的。但當他加上那些表明他對（堅持）供應維持的禁慾的（表達）時，說：「難道我們沒有權柄吃喝嗎？」他並沒有證明使徒們帶著「妻子」，因為即使是那些沒有妻子的人也有吃喝的權柄；而只是「婦女」，她們過去以同樣的方式（像她們在跟隨主時那樣）服事他們。[5] 但進一步說，如果基督責備坐在摩西官方座位上的文士和法利賽人，卻不實行他們所教導的，[6] 那麼祂自己也將那些更傾向於命令——（但）不同樣實行——肉體聖潔的人放在祂自己的官方座位上，這又是什麼樣的（假設）呢？祂曾以各種方式向他們的教導和實踐推薦這種（聖潔）——首先藉著祂自己的榜樣，然後藉著所有其他的論點；當祂告訴（他們）「天國」是「孩子們的」；[7] 當祂將那些在婚姻之後保持（或成為）童貞的人與這些（孩子）聯繫起來時；[8] 當祂呼召（他們）去（效法）鴿子的單純時，這隻鳥不僅僅是……
這不僅是無害的，更是謙遜的，且其中一人只認識一位女性；當祂否認撒馬利亞婦人的（伴侶）是丈夫時，祂是為了表明多重婚姻即是姦淫；當祂在顯現自己的榮耀時，祂在眾多聖徒與先知中，選擇了摩西與以利亞與祂同在——前者是一位唯獨婚姻者（monogamist），後者是一位自願守獨身者（因為以利亞正是約翰，他帶著「以利亞的心志與能力」而來）；當那位「貪食好酒的人」，那位「常與稅吏和罪人一同坐席」的人，在一次婚禮中坐席時，儘管當時周圍有許多人正在結婚，祂卻只在那一次婚禮中坐席；因為祂只願在祂所定意的時候出席（婚禮）。