接下來，讓我們審查使徒教導女性應該蒙頭的理由本身，（看看）這些（理由）是否同樣適用於童女；以便從此也可以確立童女與非童女之間名稱的共同性，同時發現那些使蒙頭成為必要的相同原因在每一種情況下都存在。
如果「男人是女人的頭」，當然（他）也是童女的頭，因為結婚的女人正是從童女而來；除非童女是第三種通用類別，某種擁有自己頭部的怪物。如果「婦女剃頭或剪髮是羞恥的」，當然對童女來說也是如此。（因此，讓世界，即神的對手，去看看吧，如果它聲稱剪短髮對童女來說是優雅的，就像長髮對男孩來說是優雅的一樣。）那麼，對於同樣不適合剃頭或剪髮的人來說，蒙頭也是同樣合適的。如果「婦女是男人的榮耀」，那麼童女豈不更是如此，她本身就是一種榮耀！如果「婦女出於男人」，並且「為了男人」，那麼亞當的那根肋骨起初就是一位童女。如果「婦女應當在頭上有權柄」，那麼童女就更應該如此，因為她與（此斷言所分配的）原因的本質有關。因為如果（這是）為了天使的緣故——即我們讀到那些因對女性的貪慾而從神和天堂墮落的天使——誰能推測那些天使所渴望的是已經被玷污的身體和人類慾望的殘餘，而不是更傾向於那些童女，她們的青春也為人類的慾望提供了藉口？因為聖經也這樣暗示：「事情發生時，」它說，「當人在地上開始增多，有女兒出生；神的兒子們看見人的女兒，覺得她們美貌，就隨意挑選，娶來為妻。」因為在這裡，「女人」的希臘名稱似乎確實有「妻子」的意思，因為提到了婚姻。因此，當它說「人的女兒」時，顯然是指童女，她們仍被視為屬於她們的父母——因為已婚婦女被稱為她們丈夫的——而它本可以說「人的妻子」：同樣地，沒有稱天使為姦夫，而是稱他們為丈夫，當他們娶了未婚的「人的女兒」時，上面已經說過她們是「出生」的，從而也標誌著她們的童貞：首先，「出生」；但在這裡，嫁給了天使。除了「出生」並隨後結婚之外，我不知道她們還能是什麼。因此，這樣危險的面容應該被遮蔽，它甚至導致了通往天堂的絆腳石：這樣，當站在神面前時，在神的審判台前，它因驅使天使離開她們（本來的）界限而被指控，它可以在其他天使面前感到羞愧；並可以抑制那種先前頭部的邪惡自由——（這種自由）現在甚至不應在人類眼前展現。但即使那些天使所渴望的是已經被污染的女性，那麼「為了天使的緣故」，童女就更應該蒙頭，因為童女更有可能成為天使犯罪的原因。此外，如果使徒進一步補充了「本性」的預判，即過多的頭髮對女人是一種榮耀，因為頭髮是用來遮蓋的，當然這對童女來說最是一種區別；因為她們真正的裝飾恰恰在於此，即通過將頭髮聚集在頭頂，用頭髮的環繞完全遮蓋了頭部的堡壘。