此外，為什麼我們不從原始先例中，認出那些在紀律方面與後來（的事物秩序）相通，並將古代的典型形式傳遞給新事物的人呢？因為你看，在舊律法中，我發現修剪刀被應用於重複婚姻的放縱上。《利未記》中有一個警告：「我的祭司不可使婚姻多重化。」我甚至可以斷言，凡不是一次性的，就是多重的。
凡不是合一的，就是數目。簡言之，合一之後，數目便開始了。此外，合一是一次性完成的一切。但正如在所有其他點上一樣，基督也保留了「律法的成全」。因此，在我們中間，這條規定被更充分、更謹慎地確立了：凡被選入祭司職分的人，必須是只結過一次婚的人；這條規則被嚴格遵守，以至於我記得有些人因再婚（digamy）而被免職。但你會說：「那麼他所排除的其他人（可以多次結婚）」。如果我們認為對祭司不合法的，對平信徒就是合法的，那我們就太愚蠢了。難道我們平信徒不是祭司嗎？經上記著：「祂使我們成為祂神與父的國度與祭司。」是教會的權威，以及透過聖職人員共同集會而獲得神聖性的榮譽，確立了聖職人員與平信徒之間的區別。
因此，若沒有教會聖職人員的共同集會，你便獨自為自己獻祭、施洗，並成為祭司。但哪裡有三個人，哪裡就是教會，即使他們是平信徒。因為每個人都憑自己的信心而活，神也不偏待人；因為正如使徒所說，在主面前稱義的不是律法的聽眾，而是行道的人。因此，如果你在必要的情況下以個人身分擁有祭司的權利，那麼每當需要擁有祭司權利時，你也理應擁有祭司的紀律。如果你是再婚者，你還施洗嗎？如果你是再婚者，你還獻祭嗎？當祭司本人若再婚就會被剝奪行使祭司職權的能力時，一個再婚的平信徒去行使祭司職權，這罪孽該有多麼嚴重！你說：「但對於必要性，寬容是給予的。」沒有任何可以避免的必要性是值得原諒的。
總之，避開再婚的罪，你就不用讓自己陷入去執行再婚者不合法執行的職務的必要性中。神希望我們所有人的狀態，都能隨時隨地準備好承擔祂的聖禮。有「一神，一信心」，也有一個紀律。事實確實如此，除非平信徒也遵守指導長老選擇的規則，否則怎麼會有長老呢？因為長老是從平信徒中選出來的。因此，我們必須堅持認為，禁絕第二次婚姻的命令首先與平信徒有關；只要沒有人能成為長老，除非他是平信徒，且只結過一次婚。