在族長的古代榜樣之後，讓我們同樣轉向法律聖經的古代文獻，以便按順序處理我們所有的正典。既然有些人有時斷言他們與律法無關（基督並沒有廢除，而是成全了律法），[1] 有時又抓住他們選擇的律法部分；我們顯然也斷言，律法在這種意義上已經死亡，即它的重擔——根據使徒的判決——連祖先都無法承擔，[2] 已經完全停止了：然而，那些與公義有關的部分，不僅永久保留，甚至被擴大了；當然，這是為了讓我們的公義能夠超過文士和法利賽人的公義。[3] 如果「公義」必須（超過），那麼貞潔也必須（超過）。
那麼，如果因為律法中有一條誡命，即如果一個人的兄弟死後沒有孩子，他要娶兄弟的妻子，[4] 目的是為他的兄弟留下後裔；而這根據撒都該人那個狡猾的問題，[5] 可能在同一個人身上反覆發生；人們因此認為在其他情況下也允許頻繁結婚：他們就有責任首先理解誡命本身的理由；這樣他們就會知道，那個理由現在已經停止，屬於律法中那些已經被取消的部分。必須要有一個繼承兄弟婚姻的繼承人，如果他死後無子：首先，因為那個古老的祝福，「生養眾多」，[6] 還必須繼續；其次，因為父親的罪過去甚至會向兒子追討；[7] 第三，因為太監和不育的人過去被視為可恥的。因此，為了不讓那些死後無子的人，不是因為自然無能，而是因為被死亡過早地奪去，而被判為同樣被詛咒（與另一類人一樣）；因此，過去會為他們提供一個代理的，（可以這麼說）死後的後裔。但（現在），當「時候的盡頭」已經取消了「生養眾多」（的命令），因為使徒（有另一條命令），「從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子一樣，」因為「時候減少了」；[8] 並且「父親」咀嚼的「酸葡萄」已經停止「倒了兒子的牙」，[9] 因為，「各人必因自己的罪而死」；並且「太監」不僅失去了恥辱，甚至贏得了恩典，被邀請進入「天國」：[10] 繼承兄弟妻子的律法被埋葬，其相反的情況已經獲得——即不繼承兄弟的妻子。因此，正如我們之前所說的，當其理由停止時，已經不再有效的東西，不能為另一個論點提供基礎。
因此，妻子在丈夫死後，將不會再婚；因為如果她再婚，她當然就是嫁給（他的）兄弟：因為「我們都是弟兄」。[11] 同樣，婦女如果打算結婚，必須「在主裡」結婚；[12] 也就是說，不是嫁給外邦人，而是嫁給弟兄，因為即使是古代律法也禁止[13] 與其他支派的人通婚。此外，既然即使在利未記中也有警告，「凡娶了兄弟妻子的，這是污穢——是可恥的；他們必無子而死；」[14] 毫無疑問，當禁止男子第二次結婚時，女子也被禁止了，因為她除了弟兄之外沒有人可嫁。那麼，使徒與律法（他並沒有完全反對律法）之間將如何建立一致，當我們來到他自己的書信時就會顯示出來。同時，就律法而言，從中得出的論點對我們（比對我們的對手）更為合適。簡言之，同樣的（律法）禁止祭司第二次結婚。
它也命令祭司的女兒，如果喪偶或被休，如果她沒有後裔，要回到她父親的家中，吃他父親的食物。[15] 說「如果她沒有後裔」的原因，並不是說如果她有後裔她就可以再婚——因為如果她有兒子，她會更遠離再婚——而是說，如果她有後裔，她應該由她的兒子而不是由她的父親來「供養」；以便兒子也能執行神的誡命，「當孝敬父母」。[16] 此外，耶穌，父的至高大祭司，[17] 用祂自己的儲備為我們穿上衣服[18]——因為那些「受洗歸入基督的，已經披戴基督了」——已經使我們成為「神祂父的祭司」，[19] 根據約翰所說。[20] 因為祂召回那個急於去埋葬父親的年輕人的原因，[21] 是為了表明我們是被祂稱為祭司的；（祭司）是律法過去禁止參加父母葬禮的：[22] 「祭司不可為死人沾染自己，」它說，「也不可為他的父親或母親沾染自己。」「難道我們也必須遵守這項禁令嗎？」當然不是。因為我們唯一的一位父，神，是活著的，我們的母親，教會，也是活著的；我們這些活在神裡面的人並沒有死，我們也不埋葬我們的死人，因為他們也在基督裡活著。無論如何，我們被基督稱為祭司；根據神原始的律法，我們有義務遵守一夫一妻制，那律法在當時就在其祭司身上預言了我們。