然而，關於第二次婚姻，我們清楚地知道
使徒已經宣告：「你已脫離了妻子；不要尋求妻子。但如果你嫁娶，你並沒有犯罪。」[1] 儘管如此，正如在
這段論述的順序也是出於他個人的建議，而非神的誡命。但神的誡命與人的建議之間有巨大的差異。「主的誡命，」他說，「我沒有；但我給出建議，作為蒙主憐憫而忠心的人。」[2] 事實上，無論是在福音書還是在保羅自己的書信中，你都找不到神關於允許重複婚姻的誡命。因此，必須遵守（婚姻）合一的教義得到了證實；因為凡未被主允許的，都被承認是禁止的。
加上（這一考量）的事實，即這種人類建議的引入，彷彿已經開始反思其自身的奢侈，隨即克制並召回了自己，同時補充道：「然而，這樣的人必受
他們；同時他補充說「時候減少了」，以至於「有妻子的，要像沒有妻子一樣」；同時他比較了已婚者與未婚者的掛慮：因為，通過這些考量來教導為什麼嫁娶是不適宜的，他勸阻了那些他上面給予放縱的事。對於第一次婚姻尚且如此：對於第二次婚姻更是如此！
然而，當他勸勉我們效法他自己的榜樣時，當然是在展示他希望我們成為什麼樣的人；也就是說，節制；他也同樣宣告了他不希望我們成為什麼樣的人，也就是說，放縱。因此，他雖然願意一件事，卻沒有給予那不願之事任何自發或真實的許可。因為如果他願意，他就不會許可；不，他反而會命令。「但再看：一個婦人當她的丈夫死後，他說，可以嫁娶，如果她希望嫁給任何人，只能『在主裡』。」啊！但「如果她能保持現狀，」他說，「她會更快樂，這是我的意見。此外，我想我也擁有神的靈。」我們看到了兩個建議：上面那個他給予嫁娶放縱的建議；以及隨後，他教導關於嫁娶的節制的建議。「那麼，」你說，「我們該同意哪一個？」仔細看看，然後選擇。在給予放縱時，他引用了一位謹慎之人的建議；在命令節制時，他肯定了
神聖靈的建議。跟隨那以神性為後盾的勸誡。
誠然，信徒同樣「擁有神的靈」；但並非所有信徒都是使徒。
當那位自稱為「信徒」的人，隨後又補充說他「擁有神的靈」——這點即便在普通信徒身上，也無人會懷疑——他之所以這麼說，是為了要為自己重申使徒的尊嚴。因為使徒們才真正擁有聖靈，他們在預言的運作、醫治美德的功效，以及方言的證據上，完整地擁有聖靈；而不像其他人那樣僅僅是部分擁有。因此，他將聖靈的權柄附著於他希望我們去順從的那種（勸告）形式上；於是，這就不再是聖靈的勸告，而是考慮到祂的威嚴，成為了一條誡命。