迦太基（Carthage）的人們，你們曾是非洲的王子，因古老的記憶而高貴，因現代的幸福而蒙福，我為你們時代的繁榮感到高興，因為你們有閒暇去花費，也有樂趣去批評服飾。這些是和平與富足的「笙歌時代」。
祝福從帝國和天空中降下。然而，你們古時也穿著你們的服飾——你們的束腰外衣——形狀與現在不同；事實上，它們因織造的技巧、色調的和諧以及尺寸的適當比例而聞名，因為它們既不會奢侈地長過脛骨，也不會不雅地短於膝蓋，對手臂也不吝嗇，對手部也不緊繃，而且，在沒有被用來劃分褶皺的腰帶遮蔽的情況下，它們以四方的對稱感立於人的背上。外面的斗篷——本身也是四方形的——向後拋在兩肩上，在頸部被扣環緊緊扣住，曾安穩地停留在肩上。它的對應物現在是獻給阿斯克勒庇俄斯（Æsculapius）的祭司服飾，你們現在稱他為你們自己的神。同樣，在你們的鄰近地區，姐妹之邦也曾這樣為（她的公民）穿衣；以及在非洲其他任何泰爾（Tyre）所定居的地方。但當世俗命運的甕發生變化，且神眷顧羅馬人時，姐妹之邦確實出於自己的選擇，急於實現變革；以便當西庇阿（Scipio）停靠在她的港口時，她能預先以服飾的方式迎接他，在羅馬化方面表現得早熟。然而對你們而言，在你們的傷害轉化為益處之後，因為這使你們免於歲月的無限，而非（廢黜你們）崇高的地位——在格拉古（Gracchus）及其污穢的預兆之後，在雷必達（Lepidus）及其粗魯的玩笑之後，在龐培（Pompeius）及其三重祭壇之後，以及凱撒（Caesar）及其漫長的拖延之後，當斯塔提利烏斯·陶魯斯（Statilius Taurus）豎起你們的城牆，而森提烏斯·薩圖尼努斯（Sentius Saturninus）宣佈你們就職的莊嚴形式時——當和諧提供幫助時，長袍被獻上了。好吧！它經歷了怎樣的循環！從佩拉斯吉人（Pelasgians）到呂底亞人（Lydians）；從呂底亞人到羅馬人：為了讓迦太基人從更崇高民族的肩膀上降下來擁抱！從此以後，發現你們的束腰外衣太長，你們就用一條分割的腰帶將其懸掛；而你們現在平滑的托加（toga）之冗餘，你們通過將其褶皺層層疊加來支撐；並且，無論社會地位、尊嚴或季節給你們穿上什麼其他服飾，至少那種曾經在你們所有階級和條件中穿著的斗篷，你們不僅遺忘了，甚至還嘲笑它。就我而言，面對更古老的（遺忘）證據，我並不感到驚訝。因為那公羊——不是拉貝里烏斯（Laberius）所稱的「後彎角、羊皮、拖石」的那種，而是一種樑狀的引擎，在撞擊城牆時服役——從未被任何人平衡過，那令人敬畏的迦太基，「戰爭中最敏銳的」，據說是最先裝備了這種擺動衝力的震盪工作；將其引擎的力量模擬為那頭復仇之獸的憤怒。然而，當他們國家的命運處於最後關頭，而那頭現在變成了羅馬人的公羊，正對著曾經屬於它自己的城牆進行大膽的行動時，迦太基人立刻像面對一種「新奇」和「奇怪」的獨創性一樣目瞪口呆：「漫長的歲月竟能帶來如此大的改變！」簡而言之，這就是為什麼連斗篷也不被認出來了。
（承前文）……他們以透明的織物覆蓋，使其顯露；在戰爭的勞役之後，他們仍舊嬉戲，且（可以這麼說）變得柔弱，他們用通風的絲綢將其熄滅！若非馬其頓人（Macedonian）同樣在極度膨脹的服飾中找到了樂趣，他那精神還不夠膨脹：只是我相信，哲學家們自己也多少受到這類事物的影響；因為我聽說，甚至有「穿著紫色長袍」的哲學家。如果哲學家穿著紫色，為什麼不穿著鍍金的拖鞋[54]呢？對於一個泰爾人（Tyrian）[55]來說，穿著非金質的鞋子，絕不符合希臘的習慣。有人會說：「好吧，但還有另一個人[56]確實穿著絲綢，並穿著銅製的涼鞋。」這真是名副其實，為了在他那酒神祭司般的長袍底部發出叮噹聲，他竟穿著鈸走路！但如果當時第歐根尼（Diogenes）正從他的木桶裡咆哮，他就不會用泥濘的腳（踩踏他[57]）——正如柏拉圖式的長榻所證明的——而是會把恩培多克勒（Empedocles）整個人帶到克洛阿西納（Cloacinæ）[58]的隱秘處；這樣，那個瘋狂地自認為是天界存在的人，就可以作為神，先向他的姐妹們[59]致敬，然後再向人類致敬。因此，對於那些使人背離自然與謙遜的服飾，我們應當允許自己定睛注視、指指點點，並以點頭示意來嘲笑。同樣地，如果一個人穿著像米南德（Menander）筆下那樣柔弱、拖在地上的精緻長袍，他就會聽到別人對他應用喜劇作家所說的話：「那個瘋子在浪費什麼樣的斗篷？」因為，現在審查官警惕的眉頭早已舒展，就譴責而言，混雜的習俗使我們看到：釋放的奴隸穿著騎士的服飾，烙印的奴隸穿著紳士的服飾，聲名狼藉者穿著自由人的服飾，小丑穿著市民的服飾，滑稽演員穿著律師的服飾，鄉下人穿著軍裝；抬屍人、皮條客、角鬥士教練，都穿得和你一樣。再看看女人。你們必須看看凱基納·塞維魯（Cæcina Severus）向元老院嚴肅提出的問題——在公共場合不穿長袍（stola）的貴婦。事實上，奧古爾·倫圖盧斯（augur Lentulus）的法令對任何這樣自貶身價的貴婦所施加的懲罰，與通姦的懲罰相同；因為某些貴婦勤勉地推動廢除那些作為尊嚴證據與守護者的服飾，因為這些服飾是從事賣淫的障礙。但現在，在自我賣淫中，為了更容易被接近，她們拋棄了長袍、內衣、軟帽和頭巾；是的，甚至拋棄了那些即使在公共場合也能讓她們保持隱私與秘密的轎子。但當一個女人熄滅了她本應有的裝飾時，另一個女人卻炫耀著不屬於她的裝飾。看看那些街頭遊蕩者，那些大眾慾望的屠宰場；還有那些與同性進行自我滿足的女性；如果你最好將目光從這些公開屠殺貞潔的羞恥景象中移開，但只要斜眼看一眼，你就會立刻看出（她們是）貴婦！當妓院的監督者炫耀她那膨脹的絲綢，用項鍊安慰她那比她的巢穴更不潔的脖子，並將手臂環（即使是貴婦們也會毫不猶豫地將其作為勇士的獎賞）插入那些深諳一切羞恥之事的雙手中，（當）她穿上那純白或粉紅色的鞋子在不潔的腿上時；為什麼你不盯著這樣的服飾看呢？或者，再看看那些假借宗教之名來支持其新奇事物的服飾？為了全白的服裝、髮帶的區別以及頭盔的特權，有些人被引入刻瑞斯（Ceres）的（奧秘）中；為了對陰暗服裝的相反渴望，以及頭上陰沉的羊毛覆蓋物，另一些人在貝羅娜（Bellona）的神廟裡發瘋；為了用條紋更寬的紫色束腰外衣包裹自己，並在肩上披上一件加拉太（Galatian）猩紅色的斗篷，這（使其他人）對薩圖恩（Saturn）產生了愛慕。當這件斗篷本身，經過更嚴格的整理，以及希臘式的涼鞋，用來討好阿斯克勒庇俄斯（Æsculapius）[60]時，你豈不更應該用你的眼睛去指責並攻擊它，認為它犯了迷信之罪——儘管是單純且未受影響的迷信？
當然，當它第一次穿上這智慧[61]時，它摒棄了所有虛榮的迷信，那麼這件斗篷，在你們為神靈和女神裝扮的所有服飾之上，無疑是一件莊嚴的長袍；在你們薩利（Salii）和弗拉門（Flamines）的所有帽子和飾物之上，是一件祭司的服飾。我建議你們低下眼睛，敬畏這件服飾，至少基於一個理由（無需等待其他理由）：因為它是你們錯誤的摒棄者。
「然而，」你說，「我們必須從長袍[62]換成斗篷嗎？」那麼，如果從王冠和權杖換過來又如何呢？阿那卡西斯（Anacharsis）在將哲學置於斯基泰（Scythia）的王權之上時，難道不是這樣改變的嗎？就算沒有（神蹟）跡象來證明你的轉變是為了更好：這件服飾本身就能做些什麼。首先，從它穿著的簡便性來看：它不需要繁瑣的安排。因此，沒有必要讓任何藝術家從一開始就花一整天時間來安排它皺褶的褶皺，然後將它們簡化為更完美的優雅，並將整個堆疊的凸起[63]交給拉伸工去守護；隨後，在黎明時分，先藉助腰帶提起那件最好（一開始就）織得長度適中的束腰外衣，然後再次審視凸起，重新調整任何混亂，使一部分在左側突出，但（現在結束褶皺）從肩膀向後拉出形成空洞的圓周，並讓右肩自由，將其堆疊在左肩上，並為背部保留另一組類似的褶皺，從而給
自己的良心，穿著長袍的第一感覺是什麼？你覺得自己是被包裹，還是被負擔？是穿著一件衣服，還是背負著它？如果你回答否定，我會跟隨你回家；我會看看你跨過門檻後立刻急於做什麼。真的沒有什麼衣服比脫掉長袍更讓人感到慶幸的了[64]。關於鞋子我們就不說了——它們是長袍特有的折磨工具，對腳來說是最不潔的保護，是的，而且是虛假的。因為在寒冷和炎熱中，誰不會發現赤腳比穿著束縛的鞋子更方便呢？威尼斯（Venetian）的鞋廠為步履提供了強大的軍火，以女性化的靴子形式出現！好吧，但比起
就像克拉特斯（Crates）的那樣[65]。穿著它時，絕不會被迫浪費時間，因為它的全部藝術在於寬鬆地覆蓋。這可以通過一次環繞來實現，而且絕不失優雅[66]：這樣它立刻完全覆蓋了人的每一個部位。它要麼露出肩膀，要麼包裹住肩膀[67]：在其他方面，它緊貼肩膀；它沒有周圍的支撐；它沒有周圍的束縛；它不必擔心褶皺是否能保持原位；它很容易處理，很容易重新調整：即使在脫下時，它也不會被送到十字架上直到明天。如果裡面穿了襯衫，
腳最好是赤裸的——無論如何，（如果赤裸）比穿著鞋子更具男子氣概。這些（辯護）是為了斗篷，因為你曾以名字誹謗它。
然而，現在它也從功能上向你挑戰。「我，」它說，「對論壇、選舉場或元老院不負有任何義務；我不進行諂媚的守夜，不佔據平台，不徘徊在總督府周圍；我不帶有運河的氣味，不帶有格子的氣味，不是長椅的常客，不是法律的批發破壞者，不是咆哮的辯護人，不是法官，不是士兵，不是國王：我已經從大眾中撤退。我唯一的業務就是我自己：除了那種關懷，我沒有其他關懷，除了不關懷。比起公開場合，你更能在隱居中享受更好的生活。但你會指責我懶惰。確實，『我們應該為國家、帝國和財產而活。』這在過去是這樣的觀點。沒有人是為他人而生的，因為註定要為自己而死。無論如何，當我們談到伊壁鳩魯（Epicuri）和芝諾（Zenones）時，你給了整個安靜學派『聖人』的稱號，他們將那種安靜奉為『至高』和『獨特』的快樂。儘管如此，在某種程度上，即使是我，也將被允許為公眾提供利益。從任何界石或祭壇，我習慣於為道德開出藥方——這些藥方在為公共事務、國家和帝國帶來健康方面，將比你們的作品更成功。事實上，如果我用裸露的劍刃與你們對抗，長袍對聯邦造成的傷害比胸甲更大。此外，我不諂媚任何惡習；我不寬恕任何冷漠，任何懶惰的結殼。我用燒灼的鐵來對付那種野心，它導致馬庫斯·圖利烏斯（M. Tullius）花費超過4000英鎊購買一張圓形的香櫞木桌[70]，並導致阿西尼烏斯·加盧斯（Asinius Gallus）為一張同樣的摩爾木桌支付了兩倍的價格（哼！他們竟以何等財富來估價木紋！），或者，導致蘇拉（Sulla）製作重達一百磅的盤子。我擔心那種平衡太小了，當一個德魯西拉努斯（Drusillanus）（他還是克勞狄（Claudius）的一個奴隸！）建造了一個
重達500磅的托盤[71]！——這托盤或許是上述桌子所必需的，如果為此建造了一個車間[72]，
那麼也應該建造一個餐廳。
我同樣將手術刀刺入那種不人道，它導致維迪烏斯·波利奧（Vedius Pollio）將奴隸暴露出來以填飽海鰻的肚子。他確實對這種新奇的野蠻行為感到高興，他飼養了陸地怪物，沒有牙齒，沒有爪子，沒有角：他樂於強行將他的魚變成野獸，這些魚（當然）將被立即烹飪，以便在他的內臟中，他自己也能品嚐到他自己奴隸身體的一些味道。我將砍掉那種貪食，它導致演說家霍爾滕修斯（Hortensius）第一個有勇氣為了食物而殺死孔雀；導致奧菲迪烏斯·盧爾科（Aufidius Lurco）第一個用填充物破壞肉類，並藉助肉餡將其提升到一種通姦的[73]風味；導致阿西尼烏斯·塞勒（Asinius Celer）以近50英鎊的價格購買一條鯔魚的肉[74]；導致演員伊索普斯（Æsopus）在他的儲藏室裡保存了一道價值近800英鎊的菜餚，由同樣昂貴的鳥類（如上述鯔魚）組成，包括所有的歌唱者和說話者；導致他的兒子，在品嚐了這樣的美味之後，竟有勇氣渴望更奢華的東西：因為他吞下了珍珠——即使以它們的名字來說也是昂貴的——我想是因為他擔心自己會比他父親吃得更寒酸。我對尼祿（Neros）、阿皮基烏斯（Apicii）和魯菲（Rufi）保持沉默。我將為斯考魯斯（Saurus）的不潔、庫里烏斯（Curius）的賭博和安東尼（Antony）的放縱提供瀉藥。
斗篷的人中，你不會輕易找到這樣的人。除了穿斗篷的演說，誰能消除並排擠出這些國家的膿腫呢？
「『用演說，』我的對手說，『你試圖說服我——這是一種最明智的藥物。』但儘管言語是沉默的——被嬰兒期所阻礙，或被羞怯所抑制，因為生活滿足於一種即使是無舌的哲學——我本身的剪裁就是雄辯的。事實上，一個哲學家只要被看見，就會被聽到。我本身的視覺使惡習感到羞愧。當一個人看到自己的對手時，誰不感到痛苦？誰能忍受用眼睛注視他在精神上無法忍受的人？斗篷所帶來的利益是巨大的，想到這一點，道德上的不正當行為絕對會臉紅。現在讓哲學去考慮她自己的獲利問題吧；因為她不是我所誇耀的唯一夥伴。我誇耀其他具有公共效用的科學藝術。從我的倉庫裡，穿著第一位字母形式的教師，
節拍器，占星家和觀鳥者。所有自由研究中的一切都被我的四個角所覆蓋。『沒錯；但所有這些的地位都低於羅馬騎士。』好吧；但你們的角鬥士教練，以及他們所有可恥的追隨者，都是穿著長袍被帶入競技場的。這無疑就是『從長袍到斗篷』所暗示的侮辱！」好吧，斗篷就是這樣說的。但我同樣賦予它與神聖教派和紀律的團契。歡呼吧，斗篷，並歡欣鼓舞！更好的哲學現在已經屈尊榮耀你了，自從你開始成為基督徒的服裝以來！
（這件衣服……太四方形了，第5頁。）談到科孚島（Korfou）的希臘祭司，最近去世的林肯主教（Bishop of Lincoln）曾評論道：「這些人的外表有一種非常如畫的感覺，他們戴著黑色帽子，類似於在
摩迪烏斯（modius），他們長長的鬍鬚和蒼白的膚色，以及他們黑色飄逸的斗篷——毫無疑問，這是特土良（Tertullian）所寫的古老教會服裝的遺物。」這些評論[75]由同一頁上的版畫說明。
他因此將斗篷（pallium）與游斯丁（Justin Martyr）的長袍等同起來[76]；毫無疑問，西方的斗篷是希臘的 φελόνιον（phelonion，祭披）和聖保羅留在特羅亞（Troas）的 φαιλόνη（phailone，斗篷）的對應物。
由於聖經中提到了這件使徒斗篷，令人懷念的聯想一直伴隨著它。它無疑影響了游斯丁，賦予了他的哲學家長袍新的意義，而現代希臘人堅持認為這就是使徒們的服裝。基督本人那件無縫的長袍只屬於祂。
特土良很少承認他對其他教父的虧欠；但當他拒絕長袍並聲稱斗篷作為基督徒的服裝時，游斯丁的榜樣和聖保羅的斗篷一定在他的思想中。我們的愛丁堡譯者認為它是「苦行者的斗篷」，也許確實如此[77]。我們的作者希望讓所有基督徒都像他一樣成為苦行者，因此他對這種獨特的服裝充滿熱情。無論如何，英國大學的「博士長袍」，也用於高盧人和薩伏依（Savoy），是教會使用中最古老且莊嚴的服裝之一；對於神職人員的預言或講道職能來說，它是非常合適的[78]。「斗篷，」一位博學的作者[79]、牛津大學已故的沃頓·B·馬里奧特（Wharton B. Marriott）說，「是希臘的 ἱματιον（himation，外衣），是各階層人士偶爾穿著的外衣或包裹物。它在一般用途上對應於羅馬長袍，但在早期的羅馬語言中，即共和國時代的語言中，它與羅馬長袍一樣，具有明顯的希臘服裝暗示。」因此，對特土良來說，他對斗篷的偏愛無疑受到了所有這些考慮的讚賞；而基督教神學明顯的希臘特徵也由他的選擇所表明。他熱愛亞歷山大的學問，並反映了東方的精神。
靈長類主教的披肩（pall），起初只是西方宗主教區的一份禮物。它成為了一種依賴和束縛的標誌（obsta principiis）。只有裝飾性的邊緣被送去，「由羊毛和迷信製成，」老富勒（Fuller）說，關於他有趣的評論，請參閱他的《教會史》，第1卷，第179頁，1845年版。羅馬給中世紀的腐敗賦予了原始的名字：不用說，她法庭的「披肩」與我們作者的斗篷毫無相似之處。
> 即伊特魯里亞人（Etruscans），被認為起源於呂底亞（Lydian）。
> 據希羅多德（Herod. iii. 26）記載，岡比西斯（Cambyses）的「軍營」據說被利比亞的蘇爾特斯（Syrtes）吞沒（Salm. in Oehler）。這是他軍隊的一支分遣隊。彌爾頓（Milton）
講述了類似關於「塞爾博尼安沼澤」（Serbonian bog）的故事。《失樂園》，ii. 591–594。
> 即他要工作的地方，作為被判刑的罪犯在礦井工作。參見《論悔改》，第22章，開頭；並參見創世記 ii. 25（在LXX中為iii. 1），iii. 7, 21–24。
> 或者，「現在歸於諾維烏斯（Novius）的」。諾維烏斯是那種被稱為「阿特拉納鬧劇」（Atellanæ fabulæ）的作家；在他那個時代歸於他的一部鬧劇被稱為「漂洗工」。
> 犬儒學派哲學家。
> 但在標題中給它這個名字是一個有爭議的點（參見Kaye，第49頁），我保留了它，沒有翻譯。
> 參見他有價值且詳盡的論文《基督教服裝》（Vestiarium Christianum），特別是第73、125、233、490頁。此外，關於高盧服裝，第204頁和附錄E，以及第210、424頁。關於希臘服裝，第xii頁（註）、xv、73、127、233頁。
女性服飾的謙遜，紀念罪惡通過女人進入世界。
如果世上居住著與在天國所期待的信心獎賞一樣偉大的信心，那麼你們中沒有一個人，最親愛的姐妹們，從她第一次「認識主」[3]並了解關於她自己（即女人）狀況的（真理）時起，會渴望過於歡樂（更不用說過於炫耀）的服裝風格；因此，不應該穿著謙卑的服裝，而是應該影響外表的卑微，像夏娃一樣哀悼和悔改，以便通過悔改的每一種服裝[4]，她能更充分地贖回她從夏娃那裡繼承的東西——我的意思是，最初罪惡的恥辱，以及（作為原因附著在她身上的）人類滅亡的憎惡。「女人，你在痛苦和焦慮中生育（孩子）；你對丈夫的傾向（是），他統治你。」[5]難道你不知道你們（每個人）都是夏娃嗎？神對你們這個性別的判決活在這個時代[6]：罪惡也必然活著。你是魔鬼的門戶：你是那棵（被禁止的）樹的解封者[7]：你是神聖律法的第一個背叛者：你是那個說服[8]了魔鬼沒有勇氣攻擊的人的人。你如此輕易地摧毀了神的形象，人。由於你的背叛——即死亡——甚至神的兒子也必須死。
你還在考慮用獸皮束腰外衣之外的東西來裝飾自己嗎[9]？來吧，現在；如果從世界之初[10]米利都人（Milesians）就剪羊毛，塞里安人（Serians）[11]就從樹上紡絲，泰爾人（Tyrians）就染色，弗里吉亞人（Phrygians）就用針繡花，巴比倫人（Babylonians）就用織布機，珍珠閃爍，瑪瑙閃耀；如果黃金本身也已經帶著（伴隨它的）貪婪從地下湧出；如果鏡子也已經有了如此大規模撒謊的許可，我想，被逐出樂園的夏娃，（已經死去的夏娃），也會垂涎這些東西！因此，如果她渴望再次活過來，她就不應該再渴望或了解那些她在活著時既沒有擁有也沒有了解的東西。因此，這些東西都是女人在被定罪和死亡狀態下的行李，被設立起來，彷彿是為了膨脹她葬禮的排場。
因為那些創立它們的人，也被判處死刑——也就是那些從天而降到人類女兒身上的天使；所以這種恥辱也附著在女人身上。因為當他們向一個比我們無知得多的時代[12]揭示了某些隱藏得很好的物質，以及幾種未被揭示的科學藝術——如果他們確實揭示了冶金的操作，並洩露了草藥的自然屬性，並頒布了咒語的力量，並追溯了每一種好奇的藝術[14]，甚至到對星星的解釋——他們適當地，彷彿特別地賦予了女人那種女性炫耀的工具手段，即珠寶的光芒，用它來使項鍊多樣化，以及用來壓縮手臂的金環，以及用來給羊毛染色的紅花染料，以及那種用來使眼瞼和睫毛突出的黑色粉末[15]。這些東西的性質，即使在這一點上，也可以從它們教師的性質和狀況中宣告出來[16]：因為罪人永遠不可能展示或提供任何有助於正直的東西，非法的愛人不可能提供任何有助於貞潔的東西，叛教的精神不可能提供任何有助於敬畏神的東西。如果（這些東西）被稱為教導，那麼糟糕的老師必然教導了糟糕的東西；如果作為慾望的工資，那麼沒有什麼卑鄙的東西其工資是光榮的。但為什麼展示這些東西與賦予它們一樣重要[17]？是因為女人沒有物質上的輝煌原因，也沒有巧妙的優雅設計，就不能取悅男人嗎？而這些男人，在未經裝飾、粗魯且——可以這麼說——原始和粗野時，就已經打動了天使（的心）？還是因為這些愛人[18]如果沒有給那些被誘惑進入婚姻關係的女人提供任何（補償性的）禮物，就會顯得卑鄙，並且——通過無償的使用——顯得侮辱？但這些問題不容計算。擁有天使（作為丈夫）的女人什麼都不需要再渴望了；她們確實做了一筆偉大的交易！
當然，那些當然有時會思考她們從哪裡墮落[19]的人，在慾望的衝動之後，仰望天堂，這樣回報了女人那種卓越的自然美，因為（它被證明是）邪惡的原因，以便她們的好運對她們毫無益處；但她們從單純和真誠中轉向，與（天使）自己一起，變得令神厭惡。他們確信，所有的炫耀、野心和通過肉體手段取悅的愛，都是令神不悅的。而這些就是我們註定要審判的天使[20]：這些就是我們在洗禮中棄絕的天使[21]：這些，當然，就是為什麼她們值得被人類審判的原因。
那麼，她們的東西與她們的法官有什麼關係呢？
那些將要定罪的人與那些將要被定罪的人有什麼商業往來呢？我想，這與基督與彼列（Belial）的關係一樣[22]。我們有什麼一致性去登上那個（未來的）審判席，去對那些我們（現在）尋求她們禮物的人宣判？因為你們也（作為女人），擁有同樣被應許的天使本性[23]作為你們的獎賞，同樣的性別作為男人：同樣的晉升到審判尊嚴的地位，（主）也應許了你們。除非我們從這裡開始預先判斷，通過預先定罪她們的東西，我們將來要在她們自己身上定罪，否則她們反而會審判並定罪我們。
我知道以諾的經卷[25]，它將這種（行動）順序分配給天使，並沒有被一些人接受，因為它也沒有被納入猶太教的經典中。我想他們認為，在洪水之前出版，它不可能安全地度過那場毀滅一切的世界性災難。如果那是（拒絕它的）原因，讓他們回憶一下，洪水的倖存者諾亞（Noah），是以諾本人的曾孫[26]；他當然從家庭的聲望[27]和遺傳的傳統中，聽說並記住了關於他自己曾祖父「在神眼中的恩典」[28]，以及關於他所有的講道[29]；因為以諾沒有給瑪土撒拉（Methuselah）任何其他指示，除了他應該將這些知識傳給他的後代。因此，諾亞無疑可能已經成功地擔任了（他）講道的受託人；或者，如果情況並非如此，他也不會對神（他的保護者）所做的安排，以及他自己家族的特殊榮耀保持沉默。
如果（諾亞）沒有通過如此短的途徑擁有這種（保存能力），那麼還有這個（考慮）來保證[30]我們對這部
經卷（真實性）的斷言：他同樣可以在聖靈的默示下[31]，在它被洪水的暴力摧毀後將其更新，正如在巴比倫攻陷耶路撒冷後，人們普遍同意猶太文學的每一份文獻[32]都是通過以斯拉（Ezra）恢復的一樣。
但既然以諾在同一部經卷中也講述了關於主的事，我們絕不能拒絕任何與我們有關的東西；我們讀到「每一部適合教化的經卷都是神所默示的」[33]。對於猶太人來說，它現在似乎正是因為那個（原因）而被拒絕，就像幾乎所有其他講述基督的部分一樣。當然，他們沒有接受一些講述祂的經卷，而祂甚至親自站在他們面前說話時，他們也不接受祂，這一事實並不令人驚奇。除了這些考慮之外，還有一個事實，即以諾在使徒猶大（Jude）那裡擁有見證[34]。
現在假設女性的排場並沒有因為其作者的命運[35]而被烙上預先定罪的標記；除了他們對天堂的拒絕和（他們的）肉體婚姻[36]之外，不要將任何東西歸咎於那些天使：讓我們檢查
事物本身的性質，以便我們也能檢測它們被熱切渴望的目的。
女性的習慣帶有雙重概念——服裝和裝飾。通過「服裝」，我們指的是她們所謂的「女性優雅」[37]；通過「裝飾」，我們指的是應該被稱為「女性醜化」的東西[38]。
（由）黃金、白銀、寶石和服裝組成；後者在於對頭髮、皮膚以及身體那些吸引目光部位的護理。我們對前者提出野心的指控，對後者提出賣淫的指控；以便即使從這個早期階段[39]（我們的討論），你也可以展望並看到，在所有這些中，什麼是適合你的紀律的，神的婢女，因為你是根據（與其他女性）不同的原則來評估的——即謙遜和貞潔的原則。
黃金和白銀，世俗[40]輝煌的主要物質原因，必然與它們所由產生的東西相同：（它們必須是）泥土；（這泥土本身）顯然比它們更光榮，因為只有在它們被詛咒的礦井的致命實驗室中經過痛苦的勞役而悲慘地鍛造，並在那裡將它們「泥土」的名字留在火中之後，作為礦井的逃亡者，它才從折磨變為裝飾，從懲罰變為美化，從恥辱變為榮譽。但鐵、黃銅和其他最卑賤的物質，在地球起源和冶金操作方面，享有與（白銀和黃金）同等的條件；以便在自然的估計中，
被判斷為並不比（它們）更高貴。但如果黃金和白銀的榮耀源於效用的質量，那麼，鐵和黃銅勝過它們；它們的用途是（由造物主）安排的，它們不僅履行了比它們更多且對人類事務更必要的職能，而且還藉助它們自己的力量[41]，在更正義事業的服務中，同樣地服務於黃金和白銀。因為不僅戒指是用鐵做的，而且古代的記憶仍然保留著（名聲），某些用於飲食的器皿是用黃銅做的。讓黃金和白銀瘋狂的豐富去考慮吧，如果它甚至被用來製作骯髒用途的器皿。無論如何，田地不是通過黃金耕種的，
船也不是通過白銀的力量固定在一起的。沒有鋤頭將金色的邊緣插入地下；沒有釘子將銀色的尖端驅入木板。我忽略了一個事實，即我們整個生活的需求都依賴於鐵和黃銅；而那些豐富的材料本身，既需要從礦井中挖掘出來，又需要在每一次使用（它們）時進行鍛造過程，如果沒有鐵和黃銅的勞動活力，它們是無助的。因此，我們必須判斷為什麼黃金和白銀獲得如此高的尊嚴，因為它們在起源方面不僅是它們的表親，而且在效用方面更強大，卻獲得了優先權。