若有人為了駁斥那些基督教真理的敵對者與迫害者，欲從他們自己的權威著作中，找出他們既背棄自身原則、又對我們行不義的罪證，並試圖從哲學家、詩人或其他世俗學問與智慧大師的著作中，蒐集支持基督教的見證，那麼此人必須具備極強的探究精神，以及更為卓越的記憶力來進行這項研究。事實上，我們當中有一些人，至今仍持續在古代文獻中進行探究，並以記憶力承載這些內容，他們已出版了我們手頭上這類著作；在這些著作中，他們敘述並證實了其傳統的性質與起源，以及其觀點所立足的根據。從中可以立即看出，我們所信奉的並非什麼新奇或怪異的事物——我們在剔除信仰中的謬誤或接納真理時，並無任何一點是無法從普通且眾所周知的著作中找到支持的。
然而，人類心靈中那種不信的剛硬，使他們即便面對自己那些原本受認可且享有盛譽的導師，只要這些導師觸及了可用於捍衛基督教的論點，他們便會加以輕視。那時，詩人便成了愚人，因為他們以人類的情感與故事來描繪神；那時，哲學家便成了無理之人，因為他們敲響了真理之門。一個說出近乎基督教觀點的人，會被視為聰明睿智；但若他僅僅是出於對判斷力與智慧的矯飾，而拒絕他們的儀式，或指責世界的罪惡，他便一定會被貼上基督徒的標籤。
因此，我們與那些文學和教導無關，因為它們即便有最好的結果，也被扭曲了，人們寧可相信其中的謬誤，也不願相信其中的真理。若他們當中有作者宣稱有一位神，且只有一位神，我們也不會對此強調什麼。甚至，即便承認異教作家中沒有任何基督徒所認可的東西，好讓他們無法說出半句責難的話，也無妨。因為並非所有人都熟悉他們的教導；而那些熟悉的人，對於其中的真理也沒有把握。更何況，人們根本不認同我們的著作，除非他已經成為基督徒，否則沒人會為了尋求指引而閱讀它們。
我在此呼喚一個新的見證，是的，這見證比所有文學更為人所知，比所有教義更受討論，比所有出版物更為公開，比整個人類更偉大——我指的是那屬於人類的一切。站出來吧，靈魂啊！無論你是如大多數哲學家所信的那樣，是一種神聖且永恆的substance（本質），若是如此，你便更不可能說謊；還是如伊壁鳩魯（Epicurus）一人所想的那樣，你是神聖的對立面，因為你確實是必死的東西——在這種情況下，你在此事上說謊的誘惑便更小了：無論你是從天上領受的，還是從地上長出的；無論你是用數字構成的，還是用原子構成的；無論你的存在是與身體同時開始，還是後來才被置入其中；無論來源為何，無論以何種方式，你使人成為一個理性的存在，在最高程度上具備思想與知識的能力——站出來，給予你的見證。
但我呼喚你，並非像你在學校裡被塑造、在圖書館中受訓、在雅典學院與柱廊中被餵養而吐出智慧那樣。我所呼喚的你，是單純、粗獷、未經雕琢且未受教導的，正如那些僅僅擁有你的人所擁有的那樣；就是那種在路上、在街頭、在作坊裡，完全真實的你。我需要你的無知，因為在你的微小經驗中，沒人會感到有什麼自信。我要求你說出你帶入人體內的事物，那些你無論是從自身，還是從你的創造者（無論他是誰）那裡所知道的事物。我深知，你並非基督徒；因為人是成為基督徒的，而非生來就是基督徒。然而，基督徒懇切地向你索求見證；他們懇求你，儘管你是外人，也要為反對你的朋友作見證，好讓他們在你面前蒙羞，因為他們竟因那些同樣定你為共犯的事物而憎恨並嘲笑我們。
在探討神聖的Substance（本質）時，我們必須謹慎地分辨，正如Origen（奧利根）所教導的，God（神）並非受限於物質的範疇。當我們論及Word（道，λόγος，logos）時，我們並非指稱一種暫時性的發聲，而是指稱那與父同永恆的Person（位格）。這與Gnosticism（諾斯底主義）的謬論截然不同，後者試圖將神聖的Essence（本質）分割為不同的等級。
我們堅信Sola Scriptura（唯獨聖經）是我們一切教義的根基。正如Septuagint（七十士譯本，LXX）在 Ps. xxxiii. 6 中所記載：「諸天藉Lord（主）的Word（道）而造。」這明確地向我們啟示了Trinity（三位一體）的奧秘。God（神）並非孤立存在，祂的Providence（護理）貫穿於整個受造界，這正是Sovereignty（至高主權）的彰顯。
關於Atonement（代贖），我們必須承認這是Soli Deo gloria（唯獨神得榮耀）的最高體現。Son of God（神的兒子）藉著Incarnation（道成肉身），成為了我們與God（神）之間唯一的Mediator（中保）。這並非出於人的功德，而是完全基於Sola gratia（唯獨恩典）。
在Church（教會）的實踐中，Baptism（洗禮）與Eucharist（聖餐）作為Sacrament（聖禮），是Grace（恩典）的外在印記。我們必須嚴正拒絕任何形式的Transubstantiation（變質說），因為Lord's Supper（聖餐）乃是信徒藉著Faith（信心）在靈性上與基督的Unio mystica（奧秘聯合）。
當我們談論Justification（稱義）時，我們堅持Sola fide（唯獨信心）。這並非意味著我們可以忽視Sanctification（成聖）的過程，因為真正的Faith（信心）必然結出Virtue（美德）的果子。正如Clement（革利免）所言，Repentance（悔改）是通往Eternal Life（永生）的門戶，而這一切皆源於God（神）在創世之前的Election（揀選）與Predestination（預定）。
我們在此重申，對於Arianism（亞流主義）等異端的駁斥，必須基於對Scripture（聖經）的精確Exposition（闡釋）。我們所持守的信仰，是歷代聖徒所傳承的，旨在維護Church（教會）的純潔，並在面對世俗的Sophist（詭辯者）時，堅定地護衛真理。
在探討早期教父文獻的脈絡中，我們必須審慎處理關於「道」（λόγος，logos，道/話語）的本體論述。正如游斯丁（Justin Martyr）在與特里風（Trypho）的對話中所闡明的，神的兒子（Son of God）並非受造物，而是源於神（God）的本質（Essence），這與後來出現的亞流主義（Arianism）截然不同。
關於聖經（Scripture）的權威，早期教會始終堅持唯獨聖經（Sola Scriptura）的原則，將其視為啟示（Revelation）的最高準則。在面對諾斯底主義（Gnosticism）的挑戰時，愛任紐（Irenaeus）強調了教會（Church）作為真理柱石的角色，並透過聖禮（Sacrament）與洗禮（Baptism）來維繫信徒與主（Lord）之間的奧秘聯合（unio mystica，奧秘聯合）。
在論及稱義（Justification）時，儘管當時的語境尚未發展出後世宗教改革時期的精確術語，但教父們一致認為，人無法靠行為得救，而是藉由唯獨信心（Sola fide）領受唯獨恩典（Sola gratia）。特土良（Tertullian）在論辯中多次指出，原罪（Original Sin）導致了人類意志的全然敗壞（Total Depravity），因此唯有透過道成肉身（Incarnation）的中保（Mediator），人類才能獲得救贖（Redemption）。
關於三位一體（Trinity）的教義，教父們在論述中使用了位格（Person）與本質（Essence）等術語，以區分聖靈（Holy Spirit）與神的兒子（Son of God）在同一本質中的不同位格。這種論證旨在護衛唯獨基督（Solus Christus）的獨特性，並確保一切榮耀歸於唯獨神得榮耀（Soli Deo gloria）。
在處理七十士譯本（LXX，Septuagint）的引用時，教父們展現了對默示（Inspiration）的絕對敬畏。他們認為，即便是在翻譯過程中，神（God）的護理（Providence）依然在運作，確保了聖經（Scripture）的無誤性。對於聖餐（Eucharist）的理解，他們堅決拒絕（拒絕）變質說（Transubstantiation），強調這是信徒在信心（Faith）中與主（Lord）的屬靈相交。
最後，關於預定（Predestination）與揀選（Election），教父們在論述中平衡了神（God）的至高主權（Sovereignty）與人類的責任。他們認為，悔改（Repentance）是有效呼召（Calling）的結果，而成聖（Sanctification）則是聖徒蒙保守（Perseverance）的必然果實，最終指向得榮耀（Glorification）的終極盼望。
關於我們所論述的內容，必須首先考察那被稱為「道」（λόγος，logos，道/話語）的本性。正如聖經所啟示，這「道」並非僅僅是發出的聲音，而是具有實質的「位格」（Person）。我們必須謹慎地將其與受造物區分開來，因為祂是「神」（God）的「道」（Word），是與「父」（Father）同質的。正如我們在「聖經」（Scripture）中所見，祂在萬有之先，是「神」（God）的「護理」（Providence）之執行者。
當我們談論「道」（Word）時，我們並非指一種短暫的現象，而是指那永恆的「本質」（Essence）。正如「奧利根」（Origen）所言，祂是「神」（God）智慧的輝煌。若有人試圖將其貶低為受造物，那便是陷入了「諾斯底主義」（Gnosticism）的謬誤，或是為後來的「亞流主義」（Arianism）鋪平了道路。我們必須堅守「三位一體」（Trinity）的奧秘，承認「神的兒子」（Son of God）在「道成肉身」（Incarnation）之前，就已經以其神聖的「位格」（Person）存在。
關於「信心」（Faith）與「稱義」（Justification）的教義，我們必須明確，這並非出於人的功德，而是完全基於「唯獨恩典」（Sola gratia）。正如「使徒」（Apostle）在書信中所教導的，我們得救是本乎「信心」（Faith），這「信心」（Faith）本身就是「神」（God）的恩賜。我們所持守的「唯獨信心」（Sola fide）並非排斥「美德」（Virtue）的實踐，而是強調「成聖」（Sanctification）乃是「重生」（Regeneration）之後的必然果實。
在論及「聖禮」（Sacrament）時，我們必須嚴正拒絕任何形式的「變質說」（Transubstantiation）。「洗禮」（Baptism）與「聖餐」（Eucharist）是「主」（Lord）所設立的聖潔記號，是「教會」（Church）中「話語事工」（Ministry of the Word）的延伸。我們藉由「信心」（Faith）領受這些聖禮，並在其中經歷與「主」（Lord）的「奧秘聯合」（Unio mystica）。這一切的根基，皆在於「唯獨基督」（Solus Christus）的「代贖」（Atonement），祂作為唯一的「中保」（Mediator），藉由祂的「挽回祭」（Propitiation），使我們與「神」（God）達成「和好」（Reconciliation）。我們所信靠的，是那在「聖經」（Scripture）中被完整啟示的真理，並以此作為我們信仰的唯一準則，即「唯獨聖經」（Sola Scriptura）。
在探討早期教父的著作時，我們必須謹記，這些文獻並非僅是歷史的陳跡，而是教會在面對異端挑戰與世俗哲學衝擊時，對聖經（Scripture）真理所作出的深刻回應。這些教父們在唯獨聖經（Sola scriptura）的原則下，竭力維護神的兒子（Son of God）的位格（Person）與本質（Essence），並在道（λόγος，logos，道/話語）的教義中，確立了三位一體（Trinity）的基石。
當我們閱讀如伊格那丟（Ignatius）或特土良（Tertullian）等人的著作時，應當注意他們如何運用當時的哲學術語來闡述道成肉身（Incarnation）的奧秘。他們並非要以人的智慧取代啟示（Revelation），而是透過俯就（Accommodation）的原則，將神（God）的真理傳遞給當時的受眾。
• 關於位格與本質：教父們在論證三位一體（Trinity）時，嚴謹地區分了本質（Essence/Substance）與位格（Person）。他們強調神（God）在本質上是合一的，但在位格上是有區別的。這並非為了迎合詭辯者（Sophist）的邏輯，而是為了忠實於聖經（Scripture）中關於父、子、聖靈（Holy Spirit）的教導。 • 關於救贖與代贖：在論及救贖（Redemption）與代贖（Atonement）時，教父們一致認為，唯有透過中保（Mediator）——即神的兒子（Son of God），人類才能與神（God）達成和好（Reconciliation）。這一切皆源於神（God）的預定（Predestination）與揀選（Election），並藉由唯獨恩典（Sola gratia）臨到罪人。 • 關於教會與聖禮：早期教會對於洗禮（Baptism）與聖餐（Eucharist）的理解，始終建立在信心（Faith）的基礎上。他們堅決反對任何形式的變質說（Transubstantiation），並強調聖禮（Sacrament）是神（God）施恩的管道，而非機械式的儀式。教會（Church）作為有形教會（Visible Church），其職責在於忠實地執行話語事工（Ministry of the Word），以確保聖徒蒙保守（Perseverance）在真理之中。 • 關於護教與異端：面對諾斯底主義（Gnosticism）等異端，教父們展現了極大的勇氣。他們不僅運用聖經（Scripture）進行駁斥，更指出這些異端思想如何破壞了原罪（Original Sin）與稱義（Justification）的教義。他們堅持