現在是時候向希臘人證明，唯有諾斯底主義者才是真正虔誠的；這樣，哲學家們在了解真正的基督徒是何種樣貌後，或許會譴責自己因魯莽與輕率而迫害基督之名，並毫無理由地稱呼那些認識真神的人為不虔誠者。我認為，必須對哲學家們使用更清晰的論證，使他們能從自身訓練所積累的操練中，即便尚未展現出配得領受「信心」之能力，也能有所理解。
至於先知的言論，我們目前暫不贅述，因為我們隨後將在適當的地方運用《聖經》。但在我們勾勒基督教義時，會簡要指出它們所指示的要點，這樣我們在直接引用《聖經》時（特別是考慮到他們尚未理解其話語），就不會中斷論述的連續性。但在指出這些指示後，對於那些已經信的人，將會展示充足的證據。
然而，如果我們所作的斷言在某些大眾看來與主的《聖經》不同，請知曉，這些斷言正是從那源頭獲得氣息與生命；它們源於《聖經》，並聲稱僅僅是引出其意義，而非字句。因為進一步的處理若非適時，顯然是多餘的。因此，若不關注緊迫之事，將是極度的懶散與缺陷；「誠然，那些考察主的見證，並一心尋求祂的人是有福的。」（參見 Ps. cxix. 2）律法與先知都為「主」作見證。
因此，我們的目的是證明，唯有諾斯底主義者是聖潔且虔誠的，並以配得神的方式敬拜真神；而這種配得神的敬拜，隨之而來的是愛神並被神所愛。因此，他根據價值判斷一切美德為尊貴；並判斷在我們感官所及的對象中，我們應當尊重統治者、父母以及每一位長者；在教學科目中，應尊重最古老的哲學與原始的預言；而在理智的觀念中，應尊重起源最古老者，即那無時限、無起源的
以及萬有的開端——「神的兒子」（Son of God）——我們從祂那裡學習那更遙遠的因，即宇宙的「父」（Father），祂是萬有中最古老、最仁慈的；祂無法用言語表達，卻當以敬畏、靜默與神聖的驚嘆來尊崇，並受至高的崇拜；正如「主」（Lord）所宣告的，盡那些學習者所能理解的程度，並被那些被「主」揀選去承認祂的人所領悟；使徒說：「他們的心竅（senses）受過操練。」（參見 Heb. v. 14）
是他靈魂持續的研習與職責，以無止境的愛獻給「神」（God）。因為在對人所施的侍奉中，一種旨在改善，另一種則是職事性的。身體的改善是醫學的目標，靈魂的改善則是哲學的目標。職事性的侍奉是由子女對父母、臣民對統治者所提供的。
同樣地，在「教會」（Church）中，長老（Presbyter）負責旨在改善的部門；執事（Deacon）則負責職事性的部門。在這兩種職事中，天使在管理世俗事務時侍奉神；而諾斯底主義者本人則侍奉神，並以他被指派去訓練人以求改善的方式，向世人展示改善的方案。因為唯有在人類事務中正確且無可指責地侍奉神的人，才是虔誠的。正如對植物最好的處理方式，是透過農業知識與技能，使其果實得以生產並收穫，從而提供人類從中獲益；同樣，諾斯底主義者的虔誠，若能收穫那些藉由他而信主的人的果實，當不少人因此獲得知識並得救時，他便以其技能實現了最好的收穫。正如敬虔（θεοπρέπεια，theoprepeia，神聖的莊嚴）是保持配得神之特質的習慣，敬虔的人是唯一的愛神者，而那知道何為配得的人，無論是在知識方面，還是在他必須過的生活方面，都將成為這樣的人，他註定要成為神聖的（θεῷ，theō，神），並且已經在被同化為神。因此，他首先是一位愛神者。因為正如尊敬父親的人是愛父親的人，尊敬神的人也是愛神的人。
因此，在我看來，諾斯底力量有三種果效：第一，對事物的知識；第二，執行「道」（Word）所建議的一切；第三，
以配得神的方式，傳達隱藏在真理中的奧秘。
那麼，一個確信神是全能的，並從祂的獨生子那裡學到神聖奧秘的人，怎能是無神論者（ἄθεος，atheos，無神論者）呢？因為無神論者是認為神不存在的人。而迷信者則是懼怕魔鬼的人；他將萬物神化，無論是木頭還是石頭；並將靈魂，以及擁有理性生命的人，置於奴役之中。