因為 Paul 在書信中顯然並未貶低哲學；但他認為，對於已經達到靈知者高度的人來說，再回到希臘的「哲學」是不值得的，他比喻性地稱其為「世上的小學」，因為它極其初級，是通往真理的預備訓練。
因此，在寫給那些從信心（Faith）退回到律法的希伯來人（Hebrews）時，他說：「你們本該作師傅，如今有人將神聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶，不能吃乾糧的人。」同樣，對於那些歸信的希臘人，他對歌羅西人（Colossians）說：「你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學，就把你們擄去。」——引誘他們重新回到哲學，即初級的教義。
如果有人說哲學是希臘人透過人類的理解力發現的，我仍發現聖經說理解力是神所賜的。因此，詩人將理解力視為最大的恩賜，並懇求說：「我是你的僕人，求你賜我悟性。」David 在祈求豐富的知識經驗時，豈不是寫道：「求你將精明和知識教訓我，因我信了你的命令？」他承認聖約（Covenant）具有最高的權威，且是賜給那些更卓越的人的。
因此，詩篇再次論到神說：「祂未曾這樣待過別的國，別的國人不知道祂的典章。」「祂未曾這樣待過」這句話表明祂確實待過，但不是「這樣」。因此，「這樣」是作比較用的，指的是在我們的情況下所獲得的卓越性。先知本可以簡單地說「祂未曾待過」，而不加「這樣」。此外，Peter 在使徒行傳中說：「我真看出神是不偏待人。原來，各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納。」神的不偏待人並非在時間中才開始，而是從永恆中就有的。祂的慈愛沒有開端；也不受限於地點或個人。
因為祂的慈愛不限於局部。「你們要敞開義門，」經上說，「我要進去稱謝耶和華。這是耶和華的門，義人必進去。」Barnabas 在解釋先知的話時補充道：「門戶眾多，那在公義中的門就是基督，凡進入的人都有福了。」與此意義相近的還有以下先知性的話語：「耶和華坐在大水之上；」這不僅指不同的聖約，也指教導的方式，無論是在希臘人還是野蠻人之中，都導向公義。
David 顯然為真理作見證，唱道：「惡人，就是忘記神的外邦人，都必歸到陰間。」他們顯然忘記了他們曾經記得的那位，並拋棄了在忘記之前所認識的那位。
因此，在列國中也曾有對神模糊的認識。關於這些點就說到這裡。
現在，靈知者必須博學。既然希臘人說 Protagoras 開創了以論證反駁論證的方法，那麼針對這類論證說幾句話是合適的。
因為聖經說：「多言多語，難免有過。」除了智者、聰明人以及愛主的人，誰能明白主的比喻呢？這樣的人應當是忠心的；他應當有能力表達他的知識；他應當在辨別言語上是智慧的；在行動上是靈巧的；在品格上是純潔的。「他顯得越偉大，就越應當謙遜，」Clement 在給哥林多人（Corinthians）的書信中說——「這樣的人有能力遵守這條誡命：『有些人要從火中搶出來，有些人要存憐憫的心，要存懼怕的心。』」修剪刀主要是為了修剪而造的；但我們用它來分開糾纏在一起的枝條，剪掉與葡萄藤一同生長的荊棘，這些荊棘是不容易觸及的。所有這些都有關於修剪。同樣，人主要是為了認識神而造的；但他也會測量土地、從事農業、研究哲學；在這些追求中，一個有助於生命，一個有助於生活得好，第三個有助於研究那些可證明的對象。此外，那些說哲學起源於魔鬼的人應當知道，聖經說「魔鬼也裝作光明的天使。」當它要作什麼時？顯然，當它要預言時。但如果它像光明的天使一樣預言，它就會說出真實的話。如果它預言天使般的、屬光的事，那麼當它根據運作的相似性而轉變時，它就預言了有益的事，儘管在背道的本質上它是不同的。因為如果它不將愛知識的人引向團契，隨後再將他引向虛假，它怎能欺騙任何人呢？特別是，如果它不了解真理，至少它不會對真理一無所知。
因此，哲學並非虛假，儘管竊賊與說謊者透過運作的轉變說出了真理。我們不應僅僅因為說話者是誰，就無知地對所說的話作出定罪的判決（這一點在那些現在被認為是預言的人身上也應當注意）；而必須審視所說的話，看它是否持守真理。
總而言之，我們斷言所有對生命必要且有益的事物都來自神，這一點不會有錯；哲學更是特別賜給希臘人的，作為他們獨有的聖約——因為它確實是通往基督哲學的墊腳石——儘管那些致力於希臘哲學的人自願關閉耳朵不聽真理，蔑視野蠻人的聲音，或者畏懼國家法律對信徒所懸掛的危險。
正如在野蠻人的哲學中，在希臘哲學中也有「稗子」被稗子的主人所撒；因此，異端（heresies）在我們中間與生產性的麥子一同生長；那些在希臘哲學中宣揚 Epicurus 的不虔誠與享樂主義，以及其他違背正確理性的教義的人，作為神所賜耕作的偽果存在於希臘人中。這種享樂且自私的哲學，使徒稱之為「世上的智慧」；因為它只教導關於這個世界的事物，並因此在權勢方面受制於那些統治此地的人。因此，這種片段式的哲學是非常初級的，而真正完美的科學處理的是超越世界領域的智性對象，以及比那些「眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到」的事物更屬靈的對象，直到教師將它們的真相告訴我們；揭開了至聖所；並對那些真正而非虛假地繼承主之收養（adoption）的人，按著上升的順序，揭示了比這些更神聖的事物。因為我們現在敢於斷言（因為這裡有以知識為特徵的信心），這樣的人認識萬事，並在確切的領悟中掌握萬事，關於那些對我們而言困難、且真正屬於真正靈知的事物，正如 James、Peter、John、Paul 和其他使徒所經歷的那樣。因為預言是完全的知識（gnosis），因為它是主所賜的，並由主再次向使徒們解釋。知識難道不是理性靈魂的一種屬性嗎？它訓練自己，以便藉著知識獲得永生的資格。因為兩者都是靈魂的力量，即知識與衝動。衝動被發現是贊同之後的一種運動。因為對某個行動有衝動的人，首先領受了對該行動的知識，其次才是衝動。讓我們進一步關注這一點。因為學習早於行動；（因為自然地，做他想做之事的人會先學習它；知識來自學習，衝動跟隨知識；之後才是行動；）知識成為所有理性行動的開端與作者。因此，理性靈魂的獨特本質正確地僅以此為特徵；因為實際上，衝動與知識一樣，是由現存的對象所激發的。知識（gnosis）本質上是靈魂對存有的一種默想，無論是對某個事物還是某些事物，當達到完美時，則是對萬物的默想。儘管有些人說，智者確信有些事物是不可理解的，以至於對它們有一種理解，因為他理解到不可理解的事物是不可理解的；這很常見，屬於那些感知力有限的人。因為這樣的人斷言有些事物是不可理解的。
但我所說的那位靈知者，他自己領悟了對他人而言似乎不可理解的事物；他相信對於神的兒子而言，沒有什麼是不可理解的，因此沒有什麼是無法教導的。因為那位因愛我們而受苦的主，不會隱瞞我們教導所必需的任何知識要素。
因此，這種信心成為確切的證明；因為真理跟隨神所傳遞的一切。但如果一個人渴望廣博的知識，「他知道古代的事，推測未來的事；他明白艱澀的言語，解開謎語。智慧的門徒預知徵兆與預兆，以及季節與時代的結果。」