正如我們很久以前所指出的，我們所提出的主題並非各教派中通行的學科，而是真正的哲學，即嚴格系統化的「智慧」（Wisdom），它提供了對與生命相關之事的認識。我們將「智慧」定義為某種知識，即對神聖與人類事務的一種確切且不可反駁的領悟，涵蓋了現在、過去與未來；這正是主藉著祂的降臨與先知們所教導我們的。由於它是被傳遞下來的，因此在理性上是不可反駁的。根據神的旨意，它是完全真實的，因為它是藉著神的兒子（Son of God）而被認識的。從一方面看，它是永恆的；從另一方面看，它在時間中變得有用。它既是同一的，又是多樣且無差別的；既無任何激情的波動，又帶有熱切的渴望；既是完美的，又是不完整的。
因此，這種智慧——靈魂與理性的正直，以及生活的純潔——正是哲學渴望的對象；哲學對智慧懷有仁慈與愛慕，並竭盡所能去獲取它。
在我們之中，那些愛慕智慧（即神的兒子之知識，祂是萬物的創造者與教師）的人被稱為哲學家；而在希臘人中，那些致力於探討美德的人則被稱為哲學家。因此，哲學由各教派中（我指哲學教派）那些不可被駁倒的教義所組成，並伴隨著相應的生活方式，匯集而成；這些教義是從野蠻人那裡竊取而來的神賜恩典（Grace），並經由希臘語言加以修飾。因為有些是他們借用的，有些則是他們誤解的。至於其他部分，他們因受到感動而說出，卻尚未完全闡發；還有一些則是出於人類的臆測與推理，在這些方面他們也跌倒了。他們以為自己完全掌握了真理，但在我們看來，他們僅僅掌握了局部。因此，他們對這個世界一無所知。這就像幾何學，它透過在平面上描繪來處理度量、大小與形狀；正如繪畫似乎在所呈現的場景中涵蓋了整個視野，但根據藝術規則，它卻對景觀作了錯誤的描述，運用了源自視線交匯的符號。透過這種方式，景觀中的高點、低點以及中間點得以保留；在平滑的表面上，有些物體似乎出現在前景，有些在背景，有些則以其他方式呈現。哲學家們也以繪畫的方式模仿真理。在他們每個人身上，自愛（self-love）總是所有錯誤的根源。因此，一個人不應為了終歸於人的榮耀而受自愛所驅使；而應愛神，藉著智慧真正成為聖潔。因此，如果一個人將特殊的視為普遍的，並將那應當服事的視為「主」（Lord），他就錯失了真理，不明白大衛（David）在認罪（Confession）中所說的：「我吃過土（灰燼）如同吃餅。」在他看來，自愛與自負就是土與謬誤。但若如此，科學與知識便源於教導。若有教導，你就必須尋找教師。Cleanthes 聲稱師承 Zeno，Metrodorus 師承 Epicurus，Theophrastus 師承 Aristotle，而 Plato 師承 Socrates。
但如果我追溯到 Pythagoras、Pherecydes、Thales 以及最初的智者，我在尋找他們的教師時便停滯了。如果你說是埃及人、印度人、巴比倫人，甚至是那些術士（Magi），我仍不會停止追問他們的教師是誰。我將你引向人類的第一代；從那一點開始，我探究誰是他們的教師。沒有人；因為他們當時尚未學習。也不是任何天使：因為天使作為天使所說的話，人類無法聽見；正如我們有耳朵，他們卻沒有相應的舌頭；也沒有人會將言語器官——我是指嘴唇及其相鄰部位、喉嚨、氣管、胸腔、以及振動的氣息——歸於天使。
神遠離在不可接近的聖潔中呼喊，祂甚至與大天使（archangels）隔絕。
我們也已經聽說，天使們學習了真理，以及他們之上的統治者也學習了真理；因為他們有起源。因此，我們必須向上追溯以尋找他們的教師。
既然那無始的存有（Being）只有一位，即全能的神；那「長子」（First-begotten）也只有一位，「萬物藉著祂而造，凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。」正如 Peter 所寫，準確地領會了「起初神創造天地」這句話，指出「長子」就是：「因為神確實只有一位，祂形成了萬物的開端。」祂被所有先知稱為「智慧」。這就是萬物的教師，神的共同諮詢者，祂預知（Foreknowledge）萬事；祂從上面，從世界奠基之初，「多次多方」地訓練並成全；因此，經上正確地說：「不要稱地上的人為師。」你看見了真正哲學的把手從何而來；儘管律法（Law）是真理的影像與影子：因為律法是真理的影子。但希臘人的自愛宣稱某些人是他們的教師。因此，正如整個家族追溯到創造者神；同樣，所有使人稱義（Justification）的善行教導，都歸於主，並引導並促成於此。
但如果他們以任何方式從任何受造物那裡領受了真理的種子，他們並沒有滋養它們；而是將其投入貧瘠且無雨的土壤中，用雜草將其扼殺，正如法利賽人引入人類的教導而背離了律法——這些教導的原因不在於教師，而在於那些選擇悖逆的人。但他們之中那些相信主的降臨與聖經（Scripture）明確教導的人，達到了對律法的認識；正如那些沉迷於哲學的人，藉著主的教導，被引入對真正哲學的認識：「因為主的言語是純淨的言語，如同在泥爐中煉過七次的銀子。」正如銀子經過多次提煉，義人也經過試驗，成為主的錢幣並領受了君王的形象。或者，既然 Solomon 也稱「義人的舌頭是經過火煉的精金」，暗示那經過證明且智慧的教義，當它被大地充分試驗時，是應當被讚美與領受的：也就是說，當靈知（Gnostic）的靈魂透過脫離屬地的火，以多種方式成聖時。它所居住的身體也被潔淨，被歸屬於聖殿的純潔。但在身體中發生的第一次潔淨，即靈魂的潔淨，是禁戒惡事，有些人認為這就是完美，而這確實是普通信徒——猶太人與希臘人——的完美。但在靈知者（Gnostic）的情況下，在他人所認為的完美之後，他的公義進深到行善的實踐中。在任何公義的力量增長並進深到行善的人身上，完美便定格在效法神的行善習慣中。
因為那些是 Abraham 的後裔，且是神的僕人的人，是「蒙召的」（the called）；而 Jacob 的子孫是「選民」（the elect）——那些絆倒了邪惡勢力的人。
因此，如果我們斷言基督（Christ）本人就是智慧，且祂的作為顯明在先知身上，藉此可以學習靈知傳統，正如祂在世時親自教導使徒們那樣；那麼，靈知（gnosis）——即對現在、未來與過去之事的知識與領悟，因著神的兒子所傳授與啟示而確切可靠——就是智慧。
此外，如果智者的終極目標是默想，那麼那些仍在從事哲學的人也以此為目標，但若不透過學習過程領受已顯明的先知性話語，他們就永遠無法達到，因為藉著這話語，他們才能掌握現在、未來與過去——它們是如何存在、曾經存在以及將要存在。
而靈知本身是藉由傳承降臨到少數人手中的，是由使徒們口傳而未經書寫的。因此，知識或智慧應當被操練，直到達到永恆且不變的默想習慣。