因此，凡是落在名字之下的事物，無論他們是否願意，都是被創造的。那麼，無論是父親自將每一個過著純潔生活、並達到對那蒙福且不朽本性之概念的人吸引到自己身邊；還是我們裡面的自由意志，藉著達到對美善的知識，像體操運動員所說的那樣，跳躍並跨越障礙；然而，靈魂若沒有卓越的恩典，是不可能長出翅膀、翱翔並被提升到更高領域之上，放下一切沉重的東西，並將自己交給與其同類的元素。
柏拉圖在《美諾篇》（Meno）中也說，美德是神賜的，如下面的表達所示：「那麼，美諾啊，從這個論證來看，美德被證明是藉著神的護理，臨到那些擁有它的人。」那麼，這難道不顯明那臨到所有人的「靈知傾向」（gnostic disposition）被隱晦地稱為「神的護理」嗎？他更明確地補充道：「那麼，如果我們在整篇論文中調查得很好，結果就是美德既非出於本性，也不是被教導的，而是藉著神的護理，在那些擁有它的人身上，伴隨著智慧而產生的。」神所賜的智慧，作為父的大能，確實激發了我們的自由意志，接納了信心，並以其加冕的團契回報了選民的應用。
現在，我將引用柏拉圖本人，他顯然認為相信神的兒女是合適的。在《提摩太篇》中，他論及可見且被生的神祇時說：「但要談論其他魔鬼，並知道他們的出生，對我們來說太過分了。但我們必須相信那些先前說過話的人，他們是神祇的後裔，正如他們所說的那樣，並且清楚地知道他們的祖先，儘管他們說話時沒有可能的與必然的證據。」我不認為希臘人能提供比這更清楚的見證，即我們的救主，以及那些受膏去預言的人（後者被稱為神的兒子，而主是祂自己的兒子），是關於神聖事物的真實見證人。因此，他補充說，他們是受啟發的，所以應該被相信。如果有人以更悲劇的口吻說，我們不應該相信，「因為並非宙斯（Zeus）告訴我這些事，」然而讓他知道，是神親自藉著祂的兒子頒布了聖經。而那宣告自己所有事物的人，是應當被相信的。「沒有人，」主說，「認識父，除了子和子所願意指示的。」[156] 因此，根據柏拉圖，這是應當被相信的，儘管它是「沒有可能的與必然的證據」而被宣告與述說的，但卻是在舊約與新約中。因為「你們若不信，」主說，「就要死在罪中。」[157] 又說：「信的人有永生。」[158] 「凡投靠祂的人都是有福的。」[159] 因為信靠（trusting）比信心（faith）更多。因為當一個人已經相信[160]神的兒子是我們的教師時，他便信靠[161]祂的教導是真實的。正如恩培多克勒（Empedocles）所說，「教導使心智成長」，對主的信靠使信心成長。
因此我們說，誹謗哲學、貶低信心、讚美不義並以放蕩生活為樂，是同一類人的特徵。但現在，信心，如果它是靈魂自願的贊同，它仍然是行善的實踐者，是正確行為的基礎；如果亞里斯多德（Aristotle）在教導說 ποιεῖν（製作）應用於非理性生物與無生命事物，而 πράττειν（行動）僅適用於人類時定義嚴格，那麼讓他糾正那些說神是宇宙的創造者（ποιητής）的人。他說，所做的事（πρακτόν），要麼是好的，要麼是必要的。因此，作惡並非好事，因為沒有人作惡不是為了其他事物；而任何必要的東西都不是自願的。因此，作惡是自願的，所以它並非必要的。但善人與惡人在傾向與良善的渴望上尤其不同。
因為靈魂的一切墮落都伴隨著缺乏節制；而那憑藉激情行事的人，是出於缺乏節制與墮落。
我不得不欽佩那神聖的言論，在每一個細節上：「我實實在在地告訴你們，那不從門進羊圈，倒從別處爬進去的，那人就是賊，就是強盜。那從門進去的，才是羊的牧人。看門的給他開門。」然後主解釋說：「我就是羊的門。」[162] 因此，人們必須藉著透過基督學習真理而得救，即使他們達到了哲學。因為現在清楚地顯示了「那在其他世代未曾叫人知道，如今卻啟示給人的兒子們的事。」[163] 因為在所有思想正確的人中，一直有一種對獨一全能神的自然顯現；而大多數沒有完全脫去對真理羞恥感的人，在神的護理中領悟了永恆的恩惠。總之，卡爾西頓的色諾克拉底（Xenocrates）並非完全沒有希望，認為對神性的概念甚至存在於非理性生物中。而德謨克利特（Democritus），儘管違背他的意願，也會藉著他教條的後果承認這一點；因為他將相同的影像描述為從神聖本質中發出，臨到人與非理性動物身上。[164] 人絕非缺乏神聖的觀念，在《創世記》中寫道，人分享了啟示，被賦予了比其他有生命生物更純潔的本質。因此畢達哥拉斯學派（Pythagoreans）說，心智是藉著神的護理臨到人的，正如柏拉圖與亞里斯多德所承認的；但我們斷言，聖靈啟發了那已經相信的人。柏拉圖主義者認為心智是靈魂中神聖分配的流溢，他們將靈魂置於身體之中。
因為十二先知之一的約珥（Joel）明確地說：「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言。」[165] 但聖靈並非作為神的一部分在我們每個人裡面。但這種分配是如何發生的，以及聖靈是什麼，將由我們在關於預言的書以及關於靈魂的書中展示。但根據赫拉克利特（Heraclitus），「不信善於隱藏知識的深淵；因為不信逃避了無知。」