畢達哥拉斯（Pythagoras）的象徵以最隱晦的方式與蠻族哲學相連。例如，薩摩斯人（Samian）勸誡「不要在家中養燕子」；也就是說，不要接待那些喋喋不休、竊竊私語、饒舌的人，他們無法保守所傳達給他們的事。「因為燕子、斑鳩與田野的麻雀，都知道自己進出的時候，」[66] 聖經說；人絕不應與瑣事糾纏。斑鳩的咕噥聲顯示了挑剔者的忘恩負義，理應被逐出家門。「不要在我耳邊嘀咕，坐在這裡又坐在那裡。」[67]
燕子也暗示了潘狄翁（Pandion）的寓言，因為理應厭惡關於它的傳聞，其中有些我們聽說特柔斯（Tereus）遭受了，有些則是特柔斯所施加的。它也追逐音樂般的蚱蜢，因此，凡是「道」（Word）的迫害者都應被驅逐。「憑著執權杖的赫拉（Hera），其眼俯瞰奧林匹斯山，我有一個生鏽的舌頭櫃，」詩歌說。埃斯庫羅斯（Æschylus）也說：「但我也有把鑰匙作為舌頭的守衛。」畢達哥拉斯又命令：「當鍋從火上移開時，不要在灰燼中留下痕跡，而要將其散開」；以及「人們起床時，要抖動床單」。因為他暗示，不僅有必要抹去痕跡，甚至不應留下憤怒的絲毫蹤跡；當它停止沸騰時，就應平息，所有受傷的記憶都應被抹去。「不可含怒到日落，」聖經說。[68] 而那位說「不可貪戀」的人，[69] 帶走了所有錯誤的記憶；因為憤怒被發現是溫和靈魂中情慾的衝動，特別是尋求非理性的報復。同樣地，「床被要求抖動」，這樣在睡眠中就不會有遺精的記憶，[70] 或白天的睡眠；此外，也不會有夜間的快樂。他暗示，黑暗的異象應藉著真理之光迅速消散。「生氣卻不要犯罪，」大衛（David）說，教導我們不應贊同這種印象，也不應隨之採取行動，從而加固憤怒。
此外，「不要在陸地上航行」是一句畢達哥拉斯的格言，表明稅收和類似的契約，由於麻煩且波動，應該拒絕。因此，「道」也說稅吏很難得救。[71] 畢達哥拉斯又命令：「不要戴戒指，也不要在上面雕刻神的形象」；正如摩西（Moses）在很久以前明確規定的，不應製作任何雕刻的、鑄造的、塑形的或繪畫的肖像；這樣我們就不會執著於感官事物，而是轉向理智的對象：因為對視覺的熟悉會貶低對神聖事物的敬畏；而用物質來崇拜非物質的事物，就是透過感官來羞辱它。[72] 因此，最睿智的埃及祭司決定，雅典娜（Athene）的神廟應是露天的，正如希伯來人（Hebrews）建造神廟時沒有偶像一樣。有些人崇拜神時，製作了包含星辰的天空表徵；並以此崇拜，儘管聖經說：「我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人。」[73] 我認為值得一提的是畢達哥拉斯學派的歐律蘇斯（Eurysus）的言論，他在《論命運》一書中說，「造物主在造人時，以自己為範本」，並補充說：「身體與其他事物一樣，是由相同的材料製成，並由最優秀的工匠塑造，他以自己為原型來製作它。」總之，畢達哥拉斯及其追隨者，連同柏拉圖（Plato）以及大多數其他哲學家，對立法者最為熟悉，這可以從他們的教義中得出結論。透過一種幸運的占卜言論，並非沒有神的幫助，他們與某些預言性的宣告相吻合，並在不晦澀的術語中，部分地、片面地抓住了真理，且沒有超出對事物的解釋，他們在確認與真理的關係顯現時尊崇了它。因此，希臘哲學就像人們點燃的燈芯火炬，人為地從太陽那裡竊取了光。但在「道」宣告之後，那神聖的光芒便全部照耀出來。
那麼，在夜間的屋子裡，竊取的光是有用的；但到了白天，火光熊熊，整個夜晚都被這種理智之光所照亮。
畢達哥拉斯在說「不要跨過天平」時，總結了摩西律法中的公義；也就是說，不要在分配中違背平等，以此尊崇公義。「這公義將朋友與朋友永遠連結，將城市與城市、盟友與盟友連結，因為平等對人類而言是正確的；但少對多總是變得敵對，仇恨的日子便開始了，」正如詩意般所說。
因此，主說：「負我的軛，因為它是溫柔且輕省的。」[74] 對於爭奪卓越地位的門徒，祂命令要以單純為平等，說「他們必須變成小孩子的樣式」。[75] 同樣地，使徒也寫道，在基督裡「並不分自主的、為奴的，或希臘人、猶太人。因為在基督耶穌裡的創造是新的，是平等的，沒有紛爭——不貪婪——是公義的。」因為嫉妒、猜忌與苦毒，站在神聖的詩班之外。
因此，那些精通奧秘的人禁止「吃心」；教導我們不應因違背意願發生的事情而因懶惰與煩惱去啃食與消耗靈魂。因此，荷馬也說那個獨自流浪的人是可憐的，「吃著自己的心」。但另一方面，既然福音書假設了兩條道路——使徒們與所有先知也同樣如此——並且既然他們稱那條「窄而狹」的道路為受誡命與禁令所限制的，而相反的那條通往滅亡的道路為「寬而廣」，對快樂與憤怒開放，並說：「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，這人便為有福。」[76] 因此也產生了普羅狄庫斯（Prodicus of Ceus）關於美德與惡習的寓言。[77] 畢達哥拉斯也不避諱禁止在公共大道上行走，命令不要追隨大眾粗俗且不一致的情感。阿里斯托克里圖斯（Aristocritus）在反對赫拉克利奧多魯斯（Heracliodorus）的《立場》第一卷中，提到了這樣一封信：「斯基泰人（Scythians）國王阿泰亞斯（Ateas）致拜占庭（Byzantium）人民：不要損害我的稅收，以免我的母馬喝你們的水」；因為這位蠻族象徵性地表示他將對他們發動戰爭。同樣地，詩人歐福里翁（Euphorion）也介紹了涅斯托爾（Nestor）說：「我們尚未在西摩伊斯河（Simois）浸濕阿開亞人（Achæan）的戰馬。」因此，埃及人也在神廟前放置獅身人面像（Sphinx），[78] 以表示關於神的教義是隱晦且模糊的；也許也表示我們既應愛神，也應敬畏神：愛祂，因為祂對虔誠者溫柔仁慈；敬畏祂，因為祂對不虔誠者無情地公義；因為獅身人面像同時顯示了野獸與人的形象。