但既然他們既不相信良善，也不相信通往救贖的知識，我們自己將他們所聲稱的事物視為屬於我們，因為萬物皆屬神；特別是因為良善是從我們傳給希臘人的，讓我們以他們能夠聽懂的方式處理這些事物。因為這個大群眾對智慧或正直的估計，不是根據真理，而是根據他們所喜悅的事物。
他們對其他事物的喜悅，不會超過對像他們自己的事物的喜悅。因為那仍然瞎眼和啞巴的人，沒有理解力，也沒有 Saviour 所賦予的那種默想靈魂的無眩光且敏銳的視覺，就像在
舞蹈中不懂音樂的人，還不純潔，不配得到純潔的真理，但仍然不和諧、混亂且物質化，必須站在神聖的合唱團之外。「因為我們將屬靈的事與屬靈的事比較。」[53] 因此，根據隱藏的方法，那真正神聖的 Word，真正神聖且對我們最必要的，存放在真理的神龕中，被埃及人以他們中間稱為 adyta（內殿）的事物所指示，被希伯來人以
割禮的人——才被允許接近它們。因為 Plato 也認為「不潔的人觸摸純潔的事物」是不合法的。因此，預言和神諭是以謎語說出的，神秘儀式並非不加區分地展示給所有人，而是在經過某些潔淨和先前的教導之後。「因為繆斯那時並不
貪婪或唯利是圖；
曲調也沒有被當作商品。」現在，埃及人中受過教導的人首先學習了那種被稱為書信體的埃及文字風格；其次是神聖書記所練習的祭司體；最後，也是最末的，是象形文字，其中一種藉著第一要素的是字面意義的（Kyriologic），另一種是象徵性的。在
一種藉著模仿進行字面表達，另一種寫作彷彿是比喻性的；還有一種是完全寓言性的，使用某些謎語。
希望在書寫中表達太陽，他們畫一個圓圈；月亮，一個像月亮的圖形，像它適當的形狀。但使用比喻風格，藉著置換和轉移，以適合他們的方式進行多種變換和轉形，他們繪製字符。在神學神話中敘述國王的讚美時，他們用浮雕書寫。[54] 讓
類型——謎語——的樣本。對於其餘的星星，由於它們傾斜的軌道，他們將其描繪成蛇的身體；但太陽，則像甲蟲的身體，因為它製作了一個牛糞的圓形物，[55] 並在它面前滾動。
沒有雌性甲蟲。總而言之，所有談論神聖事物的人，無論是野蠻人還是希臘人，都遮蔽了事物的首要原則，並以
Pythian（皮提亞）的 Apollo（阿波羅）被稱為 Loxias（歪曲者）。此外，
格言，在幾句話中指出了相當重要事物的展開。這樣的格言當然是「珍惜時間」：要麼是因為生命短暫，我們不應該徒勞地花費這段時間；要麼，另一方面，它命令你節省個人的開支；這樣，即使你活了很多年，必需品也不會匱乏。同樣地，「認識你自己」這句格言也顯示了許多事情；既顯示你是必死的，也顯示你生而為人；並且，與生命的其他卓越之處相比，你無足輕重，因為你說你富有或有名望；或者，另一方面，你富有或有名望，並不單單因為你的優勢而受到尊敬。它說，認識你為何而生，你是誰的形象；你的本質是什麼，你的創造是什麼，你與神的關係是什麼，等等。而 Spirit 藉著 Isaiah（以賽亞）先知說：「我要將暗中的寶物，並隱密處的財寶賜給你。」[57] 現在，難以尋求的智慧，就是神的寶藏和永不枯竭的財富。但那些由這些先知教導神學的人，
他們透過隱晦的意義進行了大量的哲學探討。我指的是奧菲歐（Orpheus）、利努斯（Linus）、穆賽烏斯（Musæus）、荷馬（Homer）與赫西俄德（Hesiod），以及其他以這種方式展現智慧的人。對他們而言，詩歌的說服力風格是為大眾所設的帷幕。夢境與徵兆對人類而言或多或少都是晦澀的，這並非出於嫉妒（因為將神視為受情感支配的對象是錯誤的），而是為了讓研究者在引入對謎題的理解時，能加速對真理的發現。因此，悲劇詩人索福克勒斯（Sophocles）在某處說道：——
「我所知的神正是如此， 總是向智者揭示謎題， 卻對悖逆者顯為惡，儘管祂以簡短的話語教導，」——
他用「惡」來代替「單純」。因此，關於我們所有的聖經，正如以比喻所說的那樣，詩篇中寫道：「我的民哪，你們要留心聽我的訓誨，側耳聽我口中的話。我要開口說比喻，我要說出從古時以來的謎語。」[58] 高貴的使徒也同樣表達了類似的意思：「然而，在完全的人中，我們也講智慧，但不是這世上的智慧，也不是這世上將要敗亡之權勢者的智慧。我們講的，是神奧秘中隱藏的智慧，就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的；這智慧，這世上有權勢的人沒有一個知道的。因為他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上了。」[59]
哲學家們並未致力於蔑視主的顯現。因此，使徒所抨擊的必然是猶太人中智者的觀點。所以他補充說：「如經上所記：『神為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。』只有神藉著聖靈向我們顯明了。因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。」[60] 因為他承認屬靈的人與諾斯底主義者（Gnostic）是神所賜聖靈的門徒，這聖靈就是基督的心思。「然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙。」[61] 現在，使徒將諾斯底主義的完全與普通的信心[62]區分開來，稱後者為根基，有時稱為奶，他這樣寫道：「弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只能把你們當作屬肉體的，就是在基督裡為嬰孩的。我是用奶餵你們，沒有用飯餵你們，因為那時你們不能吃，就是如今還是不能。你們仍是屬肉體的，因為在你們中間有嫉妒、紛爭，這豈不是屬肉體，照著世人的樣子行嗎？」[63] 這些事是那些罪人的選擇。
但那些遠離這些事的人，將心思放在屬神的事上，並分享諾斯底主義的食物。「照著神所給我的恩典，」經上說，「我好像一個聰明的工頭，立好了根基。有別人在上面建造，用金、銀、寶石。」[64] 這就是建立在對基督耶穌的信心根基上的諾斯底主義上層建築。
但「草木、禾秸」則是異端的添加物。「各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來，有火發現。」在《羅馬書》中，他也提到了諾斯底主義的建築，他說：「因為我切切地想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固。」[65] 這種恩賜若不以偽裝的方式寫出，是不可能的。