因為，他們以真正諾斯底的方式領悟真理，即所有為我們使用而創造的事物都是好的，例如婚姻與生育，當適度使用時；並且變得無情、通過同化於神聖而變得有美德，比單純的善更好，這並不適合事物本身的本性。但在
他們對某些事物遠離，對另一些則不然。但在那些他們因厭惡而遠離的事物中，他們顯然是在指責
忠實地行走，但他們所持的觀點卻是不虔誠的。那條命令，「不可貪戀」，既不需要因恐懼而產生的必要性，這種恐懼強迫人遠離令人愉悅的事物；也不需要獎賞，這種獎賞通過應許說服人抑制激情的衝動。
自然地成為諾斯底的一種影響，將他從感官對象中拉開；因為他憑藉對善的選擇，根據知識（γνωστικῶς，gnostikos，諾斯底式地）選擇了善，讚美生育，並通過聖化造物主而聖化了對
說，主啊，為了與祢結盟。因為創造的經濟是好的，萬事都管理得很好：沒有什麼是無緣無故發生的。我必須在祢的事物中，全能者。如果我在那裡，我就靠近祢。我願無所畏懼，以便能靠近祢，並以少為足，實踐祢在善與類似事物之間公正的選擇。
使徒非常神秘且神聖地教導我們那真正恩典的選擇，不是以拒絕其他事物為壞的方式，而是為了做比善更好的事，他說：「所以，叫自己的女兒出嫁是好，不叫她出嫁更好；就體面與對主不分心地侍奉而言。」[220] 現在我們知道，困難的事物並非本質的；但本質的事物已被神恩典地變得容易獲得。因此德謨克利特（Democritus）說得好，即「本性與教導」彼此相似。我們已經簡要地指出了原因。因為教導使人和諧，並通過和諧使他變得自然；一個人是天生如此，還是通過時間與教育轉變而來，這並不重要。
那藉由聖約再次創造與更新而來的。而那對更高層次有利的則是更可取的；但高於一切的是心靈。
因此，真正好的事物被視為最令人愉悅的，並且本身就產生了所渴望的果實——靈魂的寧靜。「凡聽我話的，」經上說，「必安然居住，得享安靜，不怕災禍。」[221] 「你要一心一意地依靠
有可能已經成為神。「我曾說：你們是神，是至高者的兒子。」恩培多克勒（Empedocles）說，智慧人的靈魂變成了神，寫道：「最後，先知、吟遊詩人與醫生，以及凡人中的佼佼者出現；從那裡湧現出在榮譽上至高的神。」因此，人類在基因上被認為是按照與生俱來的靈魂觀念而形成的。因為他並非在自然的作坊中被創造得沒有形式與形狀，在那裡神秘地
與本質都是共同的。
但個人的塑造是根據他選擇的對象在靈魂中產生的印象而定的。因此我們說亞當在塑造方面是完美的；因為人類觀念與形式的所有獨特特徵都不缺；但在
接受了完美。他因順服而稱義；這就是達到成年，就他而言。原因在於他的選擇，特別是他選擇了被禁止的事物。神不是原因。
因為生產是雙重的——受造物的生產與生長事物的生產。在容易受擾動的人類中，男子氣概使分享它的人本質上無所畏懼且不可戰勝；憤怒是心靈在忍耐、堅忍等方面的衛星；而自我約束與有益的感官則凌駕於慾望之上。但神是無情的（impassible），沒有憤怒，沒有慾望。祂不是在避免可怕事物的意義上無所畏懼；也不是在控制慾望的意義上節制。因為神的本性既不會遇到任何可怕的事物，神也不會逃避恐懼；正如祂不會感到慾望，從而統治慾望一樣。因此，那個畢達哥拉斯的格言是關於我們神秘地說出的，「人應該成為一；」因為大祭司本身就是一，神在永恆流動的善事中是唯一的。[223] 現在，救主已經在慾望中並與慾望一起拿走了憤怒，憤怒是報復的慾望。因為普遍來說，對感覺的易感性屬於每一種慾望；而人，當被神化為純粹的無情狀態時，就成為了一個單位。因此，正如那些在海上被錨抓住的人，拉著錨，但不是把它們拖向自己，而是把自己拖向
因為敬畏神的人，就是敬畏自己。因此，在沉思的生活中，敬拜神的人關注自己，並通過自己無瑕的潔淨，神聖地瞻仰
在場、不間斷地審視與沉思自身，盡可能地同化於神。