「因此，根據革利免的說法，我們博愛的得體傾向尋求共同的利益；」無論是透過殉道，還是透過行為與言語的教導——後者分為未寫下的與寫下的。這就是愛，即愛神（God）與愛鄰舍。「這引向那不可言喻的高度。[170] 『愛能遮掩許多的罪。[171] 愛凡事包容，凡事忍耐。[172]』愛將我們與神（God）連結，在和諧中做一切事。在愛中，所有神（God）的選民都得以完全。離開了愛，沒有什麼能討神（God）的喜悅。」經上說，「愛的完全是無法展開的。除了那些被神（God）視為配得的人，誰能適合在其中被發現呢？」使徒保羅說得好：「我若將身體捨己，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。[173]」他的意思是，如果我作見證不是出於由諾斯底之愛所決定的性情；而是出於恐懼和預期的獎賞，為了向主（Lord）作見證而動動嘴唇，承認主（Lord），那我只是一個普通人，呼喊主（Lord）的名，卻不認識祂。「因為有一種百姓用嘴唇愛祂；而另一種人則將身體交給火焚燒。」「我若將所有的賙濟窮人，」他說，不是根據愛的交流原則，而是為了回報，無論是來自受惠者，還是來自應許的主（Lord）；「又若有全備的信心（faith），叫我能夠移山，」並拋棄遮蔽的激情，卻不是出於愛而對主（Lord）忠誠，「我就算不得什麼，」與那作為諾斯底信徒作見證的人相比，與群眾相比，被視為毫無價值。「現在，從亞當到今日的所有世代都過去了。但那些藉著神（God）的恩典（grace）在愛中得以完全的人，佔據了敬虔人的位置，他們將在基督國度的眷顧中顯現。」愛不容許犯罪；但如果因為敵人的干擾而陷入這種情況，它會效法大衛歌唱：「我要向主（Lord）認罪，這必比獻牛犢，是角有蹄的，更蒙祂喜悅。謙卑的人看見了就喜樂。」因為他說：「你們要以感謝為祭獻與神（God），又要向至高者還你的願，並要在患難之日求告我，我必搭救你，你也要榮耀我。[174]」「因為神（God）所要的祭，就是憂傷的靈。[175]」因此，「神（God）是愛，」經上說。[176] 祂的「愛是不加害於人的，」[177] 從不傷害或報復，總而言之，是按照神（God）的形象對所有人行善。「愛就是律法的成全；」[178] 正如基督，即愛我們的主（Lord）的同在；以及我們根據基督所作的愛的教導與紀律。因此，藉著愛，不可姦淫、不可貪戀鄰舍妻子的誡命得以成全，[這些罪]先前是因恐懼而被禁止的。因此，同樣的行為，根據它是出於恐懼還是出於愛，是藉由信心（faith）還是藉由知識而完成，呈現出不同的差異。因此，他們的獎賞不同是正確的。對於諾斯底信徒，「神（God）為他預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的；」但對於那些實行簡單信心（faith）的人，祂見證說，為了他所撇下的，他將得百倍的回報——這是一個落入人類理解範圍內的應許。
說到這裡，我記得有一個自稱是諾斯底信徒的人。因為在解釋「但我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，心裡已經與她犯姦淫了」[179]這句話時，他認為被定罪的並非單純的慾望；而是如果透過慾望，那源於慾望的行為在慾望中被完成。因為夢境運用了幻想與身體。因此，歷史學家講述了公正的博科里斯（Bocchoris）的以下裁決。一個青年愛上了一個妓女，說服女孩在約定的報酬下第二天來找他。但他的慾望意外地得到了滿足，因為他在夢中預先佔有了那個女孩，當他愛慕的對象按約定前來時，他禁止她進來。但她得知發生了什麼事後，要求報酬，說她已經以這種方式滿足了愛人的慾望。他們來到法官面前。法官命令青年將裝有報酬的錢袋舉在太陽下，讓妓女抓住影子；戲謔地命令他為擁抱的影像支付報酬的影像。
因此，一個人做夢，靈魂同意了異象。但那看見就動淫念的人，是在清醒時做夢；那位諾斯底信徒說，不僅僅是如果他在看見婦女的同時在心中想像交合，因為這已經是淫念的行為，作為淫念；而是如果一個人看著人的美貌（道說），而肉體在他看來是為了淫念而美麗的，以肉體和罪惡的方式觀看，他因讚賞而被定罪。因為另一方面，那以貞潔的愛觀看美貌的人，並不認為肉體是美麗的，而是認為靈魂是美麗的，正如我所判斷的，他將身體視為一個形象，透過其美貌，他將自己轉移到藝術家那裡，轉移到真正的美那裡；向那些等待升天的天使展示神聖的符號，即義的明亮印記；[180] 我指的是那種被聖靈的交流所喜悅的靈魂中存在的性情品質。這種榮耀，在摩西臉上閃耀，百姓無法直視。因此，他為那些肉眼觀看的人遮上了帕子。因為那些徵稅的人，會扣留那些攜帶任何世俗之物、背負著自身激情的人。但對於那自由於一切受義務約束之物，且充滿知識與行為之義的人，他們會帶著祝福放行，祝福那人與他的工作。「他的生命必不衰殘」——那「在溪水旁」被滋養的生命之樹的葉子。[181] 現在，義人被比作結果子的樹，而不僅僅是那些高大生長的樹。[182] 在律法的祭祀中，有些人尋找祭物上的瑕疵。那些精通此道的人區分了傾向（ὄρεξις，orexis，傾向）與慾望（ἐπιθυμία，epithumia，慾望）；並將後者作為非理性的，歸於享樂與放蕩；而將傾向作為一種理性的運動，歸於自然的需要。